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Le 4 mai, à Genève, une assemblée populaire de 4000 personnes vote l’envoi une «adresse à la Nation» destinée à l’Amérique unioniste. Trois jours plus tard, la <em>Landsgemeinde</em> de Glaris décide de transmettre à la «plus grande République du monde», ses «vœux cordiaux pour la reconstruction de la paix. Une paix bâtie sur la reconnaissance des droits humains» et lui présente ses «profondes condoléances concernant le crime ignoble» de ce «si grand citoyen qu’était Abraham Lincoln.»</p><p>Plus de 300 autres «adresses» de solidarité de ce genre suivront. Les cantons du Mittelland viennent à leur tour exprimer leurs félicitations ainsi que leurs condoléances aux Etats du nord pendant leur séance d’élections communales. Même le chœur d’hommes d'Herzogenbuchsee s'y met: son message porte 143 signatures et il fête cet événement comme une «victoire de l’Humanité». </p><p>A Fribourg, c'est un professeur radical qui récoltera 556 signatures pour son message, auquel adhérent même les membres du Parlement cantonal et l’exécutif. Quant au président du gouvernement argovien, Augustin Keller, il fera allusion à la «victorieuse bannière étoilée» de son écusson cantonal en invoquant «les droits humains divins».</p><h3>Ils sont tous là</h3><p>Même le Conseil fédéral qui, bien sûr très «neutre» pendant la guerre de Sécession, exprimera son horreur face à ce «fanatisme terrifiant» dont ont fait preuve certains acteurs de la guerre. Il assure sa «sympathie à l’Amérique libre» et la remercie pour son engagement envers un monde plus humain.</p><p>L’une des forces à l’origine de ce mouvement de messages de solidarité est l’association réformiste radicale «Helvetia» et la sociale-démocrate «Grütlianer» (société du Grütli). Leur agenda national est traditionnellement couplé à celui de la solidarité internationale. L’initiant principal sera néanmoins le rédacteur du «Bund» originaire des Grisons, Florian Gengel. Le but principal commun des radicaux et des démocrates est alors&nbsp; l’unification des lois, le renforcement des droits populaires, une règlementation sur les fabriques et l’égalité des droits pour les Juifs. Les termes comme «autogouvernement», «République démocratique», «Union», «travail libre», «droits humains» etc. reviennent sans arrêt dans leurs messages de solidarité.</p><h3>Les esclaves des hommes d'Etat<br></h3><p>Les revendications des Unionistes (plutôt à gauche) renforcent en même temps l’opposition de droite contre les auteurs de ces adresses de félicitations aux nordistes. Le journal «Luzerner Zeitung» qui était aux cotés des Etats du sud ridiculisait la solidarité: «Il n’y aurait pas assez de place dans toutes les corbeilles à papier de Washington» pour récolter ces pétitions. Le journal conservateur se défendait de la critique que le catholicisme politique avait été «pro-esclavagiste en attaquant la droite économique: «On trouvait des partisans de l’esclavage du sud chez les cotonniers, les grands industriels, et les hommes d’Etats, qui eux-mêmes sont devenus riches grâce à l’esclavage.» Cette dernière remarque fait allusion à Alfred Escher, le politicien le plus influent de la Suisse de l’époque, qui avait ouvert la session d’automne du Grand Conseil zurichois en proclamant: <br></p><blockquote><p><em>«La neutralité ! La neutralité sans réserve est, et restera, le fil conducteur de la politique suisse.» </em><br></p></blockquote><p>Sachant que le Conseil fédéral et l’opinion publique sont alors majoritairement en faveur des Etats du nord d'Abraham Lincoln, cette position de neutralité sert surtout le Sud.</p><h3>La NZZ exige la reconnaissance du sud</h3><p>La <em>Neue Zürcher Zeitung</em> se comporte de manière non moins ambigüe en répétant, encore en novembre 1864, son exigence de&nbsp; la «reconnaissance des Etats du sud comme puissance belligérante». 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L'intention n'était pas de gâcher le plaisir aux concitoyens de faire des démonstrations publiques, rétorque la <em>NZZ</em>, le peuple a déjà bien assez entendu «ce genre de prose». Le <em>Bund</em>: «Nous comprenons tout à fait que la <em>NZZ</em>, qui, à ses débuts, défendait contre vent et marrée les sudistes, fasse maintenant grise mine face aux adresses de sympathie envoyées aux Etats du nord».<img class="img-responsive " src="https://media.bonpourlatete.com/default/w450/1504384955_450pxderbund1850.jpg" width="357" height="476"></p><h4>Der Bund (ici sa première édition) est un journal bernois. Il avait à peine 15 ans d'existence lors des débats avec la <em>NZZ</em>. <br></h4><h3>Guerre du Sonderbund, guerre de Sécession</h3><p>Le débat est encore plus intense entre les radicaux et les catholiques-conservateurs. Les deux parties en viennent donc à comparer la guerre de Sécession avec la guerre du Sonderbund. Le soutien des sudistes, menés par les organes conservateurs et cléricaux, est souvent accompagné d’un certain racisme. Voici que l'on pouvait lire le 24 février 1863 dans la <em>Schwyzer Zeitung</em>, le plus important organe de presse de l’époque en Suisse centrale: <br></p><blockquote><p><em>«Les esclaves noirs travaillent dans les grandes plantations de sucre, de tabac et de coton, parce qu’ils supportent beaucoup mieux la chaleur que la population blanche. Les nègres sont même, pour une grande partie, considérés comme des membres de la famille.»</em></p></blockquote><p>Le 27 mars 1863, elle écrit encore: «Si 4 millions d’esclaves en 1860, représentant une valeur de 20 000 millions de francs, sont soustraits à leurs maîtres d’un trait de plume, cela risque de mener à une guerre des races: les Blancs contre les Noirs et les Noirs contre les Blancs (…). A quoi donc sert en gros l’émancipation des nègres?» </p><h3>«… juif, chrétien et Hottentot»</h3><p>Le conflit suisse sur l’esclavage sudiste devient encore plus aigu lorsque la question de l’émancipation des Juifs apparaît dans le débat politique. Les deux revendications se complétent dans des tonalités lyriques, comme l’écrit la <em>Schweizerische Kirchenzeitung</em>, le 25 avril 1863: «Le rabbin fédéral (grand rabbin) a, sans complexe, entonné l’hymne de l’union à Berne: Nous croyons tous à un Dieu juif, chrétien ou Hottentot!» (<em>peuple pasteur et nomade de l'Afrique du Sud-Ouest, ndlr</em>). Par le mot «Union», le texte fait référence au double engagement des radicaux: celui en faveur des Unionistes américains des Etats du nord et celui en faveur de l’unification de l’Etat fédéral. Quant au mot «Hottentot», il est ici synonyme bien sûr d'«esclaves noirs».</p><p>A la fin de l’été 1865, les radicaux utilisent le vent favorable venu des USA pour lancer une offensive en faveur d’un droit au référendum facultatif, à l’initiative ainsi qu'à l’égalité des droits pour les Juifs, unification du droit suisse, protection des ouvriers industriels. Un positionnement non seulement contre les catholiques-conservateurs, les <em>Sonderbündler</em>, mais aussi contre les libéraux économiques, les <em>Bundesbarone</em>. C’est ainsi qu’en 1874 se dessine l’alliance entre radicaux et démocrates, surgie à travers le mouvement de solidarité pour les Etats du nord aux USA. Il en résultera la nouvelle Constitution, la plus progressiste de l'époque<br></p>',
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Et comme l’adversaire, Alaves, venait de la capitale basque Vitoria, il y eut un concert de sifflets. Un tel événement s’est produit pour la première fois le 14 juin 1925: à l’époque, les supporters de Barcelone protestaient contre la dictature militaire centralisatrice. En guise de sanction, le stade fut fermé cinq mois durant. Le président du club, Joan Gamper, d’origine suisse, dut quitter le pays pendant trois mois et renoncer à tout contact avec le club fondé par lui-même en 1899. Le FC Barcelone a d’ailleurs ouvertement appelé, la semaine dernière, à participer au référendum du 1<sup>er</sup> octobre et protesté contre son interdiction et l’arrestation de politiciens.</p><h3>Adéu Espanya</h3><p>L’Espagne est une structure multinationale sur laquelle s’est greffé un Etat qui se revendique comme Etat national et tente depuis 142 ans d’imposer cette revendication. Au cours du XIX<sup>e</sup> siècle, toutes les approches libérales, républicaines et fédéralistes pour former un peuple espagnol et un Etat démocratique et laïc ont été réprimées par la funeste trinité monarchie-armée-église. La bourgeoisie industrielle catalane n’eut pas plus de succès en essayant de moderniser l’Etat espagnol. Après que la restauration centralisatrice se fut imposée en 1875, des mouvements nationalistes autonomes sont nés en Catalogne et au Pays basque, lui aussi industrialisé. Tandis que le catalanisme était aussi soutenu par la grande bourgeoisie, le nationalisme catholique-basque s’opposait au début à la modernisation économique. Avec les latifundistes, les représentants de l’industrie lourde et du capital financier de Bilbao ont formé le socle social principal de la monarchie militaire de Madrid.</p><p>La rupture suivante entre d’une part la Catalogne et le Pays basque, d’autre part l’Espagne, s’est produite en 1898 avec la perte des colonies de Cuba, de Porto Rico et des Philippines. Tandis que le centre conservateur ressentit cette perte comme une catastrophe, son affaiblissement représentait un soulagement pour la périphérie. Le poète catalan Joan Maragall, grand-père de Pascual Maragall, maire de Barcelone et organisateur des JO 1992, composa une ode appelée «Adéu, Espanya!»</p><p>Au vu du refus du gouvernement central de convoquer le Parlement, la conservatrice Lliga Catalana organisa en 1917 une assemblée des élus à Barcelone, à laquelle prirent part les partis réformistes bourgeois et de gauche espagnols. Mais cette ébauche de Parlement fut ensuite dissoute par la police. En 1923, les nationalistes catalans, basques et galiciens conclurent une alliance revendiquant leur droit d’autodétermination. La même année, le général Primos de Rivera instaura une dictature militaire sous la devise nationaliste espagnole: «Religion, patrie et monarchie». La fin de la dictature en 1930, la victoire électorale des forces réformistes et la proclamation de la république en 1931 constituaient une belle opportunité de former un Etat commun aux Espagnols, Catalans, Basques et Galiciens.</p><h3>Occasions manquées</h3><p>Après la victoire électorale de la Gauche républicaine de Catalogne (ERC) nouvellement fondée, la République catalane fut proclamée à Barcelone et «la construction commune d’une confédération des peuples ibériques» proposée aux «autres peuples d’Espagne». Vu la réaction critique du gouvernement républicain-socialiste de Madrid, le «droit d’autodétermination» et un «Etat autonome dans le cadre de la République espagnole» furent adoptés au terme d’un référendum approuvé à une large majorité. Mais le Parlement espagnol biffa du statut d’autonomie les notions de droit d’autodétermination et d’Etat.</p><p>En 1934, la Catalogne autonome décida d’une réforme agraire au bénéfice de 70 000 familles de métayers. De retour au pouvoir à Madrid, la droite fit annuler cette décision par la Cour constitutionnelle. Le gouvernement de Barcelone réagit en proclamant un «Etat catalan au sein de la République fédérale espagnole». Le gouvernement central fit occuper la Catalogne par ses troupes et abolit l’autonomie. Mais cette dernière fit son retour après la victoire électorale de la gauche espagnole en février 1936. Au cours de la guerre civile que le général Franco déclencha par son putsch du 18 juillet 1936, le gouvernement catalan se battit à part entière pour la république et l’autogouvernement. Le gouvernement autonome basque fit de même, en se battant avec sa propre armée contre Franco.</p><h3>Le coup fatal de Franco</h3><p>Le régime franquiste, qui fit bombarder Barcelone et fusiller pour l’exemple le président catalan Lluis Companys, déclara tous les Républicains, de même que la Catalogne et le Pays basque, «Anti-España» à l’enseigne de sa devise «España una, grande, libre». Cette usurpation agressive de la notion d’Espagne signifiait le coup fatal pour le projet d’une nation espagnole avec laquelle les Catalans et les Basques eussent pu s’identifier. </p><p>La Constitution de 1978 salue certes la Catalogne, l’Euskadi et la Galice comme des «nationalités» et leur garantit l’autonomie, mais elle leur dénie le droit d’autodétermination. Les militaires, sous la férule desquels la Constitution avait été élaborée, obtinrent la formulation suivante à l’article 2: «La Constitution est fondée sur l’unité indissoluble de la nation espagnole, patrie commune et indivisible de tous les Espagnols.» La proposition d’un député catalan de faire voter le peuple sur la monarchie réinstaurée par Franco n’avait aucune chance.</p><p>Tandis que seul un tiers des Basques approuvaient la Constitution, en Catalogne c’est une large majorité qui le fit. Elle espérait la réformer plus tard quand le franquisme serait entièrement surmonté. En 1992, avec les JO d’été à Barcelone et l’Exposition universelle à Séville, on eut l’impression que l’Espagne allait pouvoir se souder. Le fait est que le succès de «Barcelona ’92» engendra en Catalogne un renforcement de l’affirmation de soi.</p><h3>«La Catalogne est une nation»</h3><p>Une bonne dizaine d’années plus tard, le socialiste Maragall élabora, dans sa nouvelle fonction de président catalan, un nouveau statut d’autonomie, dont la première phrase est «La Catalogne est une nation.» Après que le Parlement de Madrid, à majorité également socialiste, eut biffé quelques dispositions, le statut fut approuvé en vote populaire envers et contre les opposants de la gauche catalaniste et de la droite espagnole. Quand bien même il s’agissait d’un compromis entre Barcelone et Madrid, le Parti populaire post-franquiste recourut à la Cour constitutionnelle. Et celle-ci annula 14 articles cruciaux, notamment la définition de la Catalogne comme une nation. D’un jour à l’autre, l’indépendance souriait à une majorité dans une Catalogne jusqu’alors modérée: 80% des citoyens approuvèrent une fois encore le droit de la Catalogne à décider elle-même de ses relations avec l’Espagne. Lors de la fête nationale du 11 septembre 2012, un million et demi de personnes, un cinquième de la population, envahirent les rues.</p><p>Les Basques avaient échoué en 2005 déjà avec leur projet de réforme du statut d’autonomie. Le fait que le refus de Madrid ne déclenche pas la même réaction qu’en Catalogne s’explique notamment par le combat armé de l’ETA, qui a eu un effet démoralisant et démotivant. Six ans après la fin de ce combat, un Pays basque secoué par la répression en Catalogne semble retrouver sa réputation rebelle. La dynamisation réciproque des mouvements nationalistes catalan et basque met particulièrement en évidence l’échec de la nation espagnole. Et accroît les chances d’une alternative sous forme de confédération de peuples égaux en droits.</p><p>Tant que cette alternative n’existera pas, Gérard Piqué représentera une provocation pour les Espagnols de droite, tout comme le stade Bernabeu pour les Catalans de gauche. En février 1939, lorsque l’armée franquiste célébra sa victoire sur la Catalogne par un défilé à Barcelone, un volontaire du nom de Santiago Bernabeu, 42 ans, en était. Il faisait partie de la tristement célèbre 150<sup>e</sup> division.</p><p></p><hr><p></p><h4>Josef Lang, ancien conseiller national et historien, a publié en 1983 sa thèse sur la résistance basque contre Franco sous le titre: «<a href="https://www.amazon.de/Das-baskische-Labyrinth-Josef-Lang/dp/3883320730/ref=sr_1_1?ie=UTF8&amp;qid=1506531335&amp;sr=8-1&amp;keywords=Das+baskische+Labyrinth">Das baskische Labyrinth</a>», chez l’éditeur de Francfort Internationale Sozialistische Publikationen. </h4><br>',
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Traduction et adaptation: Diana-Alice Ramsauer

Avant la lecture de l'article, un petit récapitulatif des faits importants de la guerre de Sécession. © Bon pour la tête

La capitulation de la «Confédération des Etats du sud» emmenée par le Général Robert E. Lee le 9 avril 1865 ainsi que l’assassinat cinq jours plus tard d'Abraham Lincoln, victorieux président de l’«Union», engendra en Suisse un des plus grands mouvements de solidarité jamais connus dans son histoire. Le 4 mai, à Genève, une assemblée populaire de 4000 personnes vote l’envoi une «adresse à la Nation» destinée à l’Amérique unioniste. Trois jours plus tard, la Landsgemeinde de Glaris décide de transmettre à la «plus grande République du monde», ses «vœux cordiaux pour la reconstruction de la paix. Une paix bâtie sur la reconnaissance des droits humains» et lui présente ses «profondes condoléances concernant le crime ignoble» de ce «si grand citoyen qu’était Abraham Lincoln.»

Plus de 300 autres «adresses» de solidarité de ce genre suivront. Les cantons du Mittelland viennent à leur tour exprimer leurs félicitations ainsi que leurs condoléances aux Etats du nord pendant leur séance d’élections communales. Même le chœur d’hommes d'Herzogenbuchsee s'y met: son message porte 143 signatures et il fête cet événement comme une «victoire de l’Humanité».

A Fribourg, c'est un professeur radical qui récoltera 556 signatures pour son message, auquel adhérent même les membres du Parlement cantonal et l’exécutif. Quant au président du gouvernement argovien, Augustin Keller, il fera allusion à la «victorieuse bannière étoilée» de son écusson cantonal en invoquant «les droits humains divins».

Ils sont tous là

Même le Conseil fédéral qui, bien sûr très «neutre» pendant la guerre de Sécession, exprimera son horreur face à ce «fanatisme terrifiant» dont ont fait preuve certains acteurs de la guerre. Il assure sa «sympathie à l’Amérique libre» et la remercie pour son engagement envers un monde plus humain.

L’une des forces à l’origine de ce mouvement de messages de solidarité est l’association réformiste radicale «Helvetia» et la sociale-démocrate «Grütlianer» (société du Grütli). Leur agenda national est traditionnellement couplé à celui de la solidarité internationale. L’initiant principal sera néanmoins le rédacteur du «Bund» originaire des Grisons, Florian Gengel. Le but principal commun des radicaux et des démocrates est alors  l’unification des lois, le renforcement des droits populaires, une règlementation sur les fabriques et l’égalité des droits pour les Juifs. Les termes comme «autogouvernement», «République démocratique», «Union», «travail libre», «droits humains» etc. reviennent sans arrêt dans leurs messages de solidarité.

Les esclaves des hommes d'Etat

Les revendications des Unionistes (plutôt à gauche) renforcent en même temps l’opposition de droite contre les auteurs de ces adresses de félicitations aux nordistes. Le journal «Luzerner Zeitung» qui était aux cotés des Etats du sud ridiculisait la solidarité: «Il n’y aurait pas assez de place dans toutes les corbeilles à papier de Washington» pour récolter ces pétitions. Le journal conservateur se défendait de la critique que le catholicisme politique avait été «pro-esclavagiste en attaquant la droite économique: «On trouvait des partisans de l’esclavage du sud chez les cotonniers, les grands industriels, et les hommes d’Etats, qui eux-mêmes sont devenus riches grâce à l’esclavage.» Cette dernière remarque fait allusion à Alfred Escher, le politicien le plus influent de la Suisse de l’époque, qui avait ouvert la session d’automne du Grand Conseil zurichois en proclamant:

«La neutralité ! La neutralité sans réserve est, et restera, le fil conducteur de la politique suisse.»

Sachant que le Conseil fédéral et l’opinion publique sont alors majoritairement en faveur des Etats du nord d'Abraham Lincoln, cette position de neutralité sert surtout le Sud.

La NZZ exige la reconnaissance du sud

La Neue Zürcher Zeitung se comporte de manière non moins ambigüe en répétant, encore en novembre 1864, son exigence de  la «reconnaissance des Etats du sud comme puissance belligérante». Pour le journal, il n’est en effet pas imaginable qu'«après une bataille pour l’indépendance de plus de quatre ans, celle-là ne soit pas reconnue.»

Selon George Müller qui, en 1944, a soumis à Edgar Bonjour une thèse sur la Suisse pendant la guerre de Sécession, «la position du libéralisme économique était souvent en contradiction avec celle du libéralisme politique.» L’historien bâlois compare «La défense exclusive des intérêts économiques par la Neue Zürcher Zeitung à la lutte aussi exclusive pour les idées universelles de la liberté par les Radicaux.»

La NZZ (ici sa première édition) est le journal encore publié le plus ancien de Suisse.

Cette dualité va engendrer de violentes disputes entre le journal bernois et le journal zurichois. Le Bund estime que NZZ, organe de la «haute finance», a caché au peuple la réalité des «adresses bernoises». L'intention n'était pas de gâcher le plaisir aux concitoyens de faire des démonstrations publiques, rétorque la NZZ, le peuple a déjà bien assez entendu «ce genre de prose». Le Bund: «Nous comprenons tout à fait que la NZZ, qui, à ses débuts, défendait contre vent et marrée les sudistes, fasse maintenant grise mine face aux adresses de sympathie envoyées aux Etats du nord».

Der Bund (ici sa première édition) est un journal bernois. Il avait à peine 15 ans d'existence lors des débats avec la NZZ.

Guerre du Sonderbund, guerre de Sécession

Le débat est encore plus intense entre les radicaux et les catholiques-conservateurs. Les deux parties en viennent donc à comparer la guerre de Sécession avec la guerre du Sonderbund. Le soutien des sudistes, menés par les organes conservateurs et cléricaux, est souvent accompagné d’un certain racisme. Voici que l'on pouvait lire le 24 février 1863 dans la Schwyzer Zeitung, le plus important organe de presse de l’époque en Suisse centrale:

«Les esclaves noirs travaillent dans les grandes plantations de sucre, de tabac et de coton, parce qu’ils supportent beaucoup mieux la chaleur que la population blanche. Les nègres sont même, pour une grande partie, considérés comme des membres de la famille.»

Le 27 mars 1863, elle écrit encore: «Si 4 millions d’esclaves en 1860, représentant une valeur de 20 000 millions de francs, sont soustraits à leurs maîtres d’un trait de plume, cela risque de mener à une guerre des races: les Blancs contre les Noirs et les Noirs contre les Blancs (…). A quoi donc sert en gros l’émancipation des nègres?»

«… juif, chrétien et Hottentot»

Le conflit suisse sur l’esclavage sudiste devient encore plus aigu lorsque la question de l’émancipation des Juifs apparaît dans le débat politique. Les deux revendications se complétent dans des tonalités lyriques, comme l’écrit la Schweizerische Kirchenzeitung, le 25 avril 1863: «Le rabbin fédéral (grand rabbin) a, sans complexe, entonné l’hymne de l’union à Berne: Nous croyons tous à un Dieu juif, chrétien ou Hottentot!» (peuple pasteur et nomade de l'Afrique du Sud-Ouest, ndlr). Par le mot «Union», le texte fait référence au double engagement des radicaux: celui en faveur des Unionistes américains des Etats du nord et celui en faveur de l’unification de l’Etat fédéral. Quant au mot «Hottentot», il est ici synonyme bien sûr d'«esclaves noirs».

A la fin de l’été 1865, les radicaux utilisent le vent favorable venu des USA pour lancer une offensive en faveur d’un droit au référendum facultatif, à l’initiative ainsi qu'à l’égalité des droits pour les Juifs, unification du droit suisse, protection des ouvriers industriels. Un positionnement non seulement contre les catholiques-conservateurs, les Sonderbündler, mais aussi contre les libéraux économiques, les Bundesbarone. C’est ainsi qu’en 1874 se dessine l’alliance entre radicaux et démocrates, surgie à travers le mouvement de solidarité pour les Etats du nord aux USA. Il en résultera la nouvelle Constitution, la plus progressiste de l'époque