Chronique / De l'envie à l'ennui
6 décembre 2019
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En accord avec <strong>Sénèque</strong>, je dirais que «<em>ce qui est un bien, ce n’est pas de vivre, mais de vivre bien</em>».</p> <p>«Faut-il quitter la vie?», s’interroge l’empereur philosophe <strong>Marc-Aurèle</strong>. Il importe de se poser la question avant que la vieillesse n’obscurcisse la pensée, répond-il. A quoi bon allonger une vie qui doit de toute manière aboutir à une triste fin, alors que l’on a compris, pour paraphraser l’Écclésiate, que tout ne passe que pour revenir. Vivre n’est pas seulement douloureux, c’est vain. Certes, chacun se fuit toujours…mais à quoi bon, si l’on n’échappe pas à soi?</p> <p>Une intégrité physique et mentale nous donne un élan vital susceptible de nous procurer bien des plaisirs et de nous éviter ce genre de questions. Mais l’heure sonne vite où il n’est plus possible de les esquiver. Et dans des situations d’urgence comme celle que<br />nous vivons – il y en eut de bien pires dans le passé –, il n’est peut-être pas inutile de rappeler que les sacrifices auxquels consentent les citoyens et le corps médical n’ont de sens que si celles et ceux qui sont pris en charge le veulent vraiment. Leur offrir la possibilité de mourir en douceur, sans prolonger leur agonie, me semble tout aussi charitable. Sinon plus. 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Il a publié un recueil d’aphorismes qui ne valent pas ceux de Cioran, mais dont certains peuvent être sauvés. Par exemple celui-ci: «<em>La vanité des autres ne blesse que la nôtre.</em>»<br />Deux épisodes à retenir de ce documentaire: la visite qu’il rend à Freud pour discuter d’un cas de schizophrénie, et sa rencontre à Berlin en 1942 avec Göring - le cousin d’Hermann - qui avait été aux Rives de Prangins et qui n’ignorait pas que parmi ses collaborateurs, nombreux étaient les opposants à Hitler mais qu’il se gardait bien de les dénoncer, car il avait besoin de leurs compétences psychiatriques et que lui-même préférait garder ses distances avec le régime.<br />Pendant la Guerre, Forel qui ne disposait plus de médicaments, fut surpris par l’efficacité des électrochocs. Il semblerait qu’après avoir été vilipendés pendant un demi-siècle on y revienne aujourd’hui. Il observait qu’en vieillissant l’homme se met à émettre toutes sortes de bruits incongrus. 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Je ne sais que répondre. Heureusement, il vient à mon secours: «La différence, c’est que le réalisateur de films d’horreur utilise des trucages...». Ce lecteur, Gabriel N., projette de publier un recueil d’aphorismes au titre prometteur: <em>Fièvres et crachats d’un nihiliste post-moderne</em>. Le cadavre de Cioran remue encore.<br />Cioran qui, dans sa <em>Fenêtre sur le Rien</em>, avoue que quand il voit la misère humaine, il songe que ceux qui essaient d’y remédier ne lui semblent pas plus louables que ceux qui la favorisent - tant elle est profonde. Finalement, que sont les événements de ce monde, sinon les traces que laissent dans le temps les pas du Diable?<br />Quand Cioran songe à ses années berlinoises - 1933, 1934, 1935 -, il se remémore la folie qui s’était emparée de lui, ses ambitions démesurées, ses visées démentes et, surtout, la vitalité qui palpitait en lui. «J’étais un fou sans fatigue», écrit-il. Et maintenant, ajoute-t-il, je suis fou avec fatigue. 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Incapable même de produire un film d’horreur...</p> <hr /> <p><img src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1580407727_31ive1zxgol._sx195_.jpg" class="img-responsive img-fluid left " width="182" height="276" /></p> <h4>Cioran, <em>Fenêtre sur le Rien</em>, traduit du roumain par Nicolas Cavaillès, Gallimard, 2019.</h4>', 'content_edition' => null, 'slug' => 'dieu-et-les-films-d-horreur', 'headline' => false, 'homepage' => 'col-md-12', 'like' => (int) 501, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 2122, 'homepage_order' => (int) 2372, 'original_url' => 'https://www.causeur.fr/cioran-dieu-et-les-films-dhorreur-171433', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 3, 'person_id' => (int) 2758, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'comments' => [ [maximum depth reached] ], 'tags' => [ [maximum depth reached] ], 'locations' => [[maximum depth reached]], 'attachment_images' => [[maximum depth reached]], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ [maximum depth reached] ], '[dirty]' => [[maximum depth reached]], '[original]' => [[maximum depth reached]], '[virtual]' => [[maximum depth reached]], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [[maximum depth reached]], '[invalid]' => [[maximum depth reached]], '[repository]' => 'Posts' }, (int) 3 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 2062, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => false, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => 'NORMAL', 'readed' => null, 'subhead' => 'Chronique / Le billet du Vaurien', 'title' => 'Terrence Malick, disciple de Dreyer?', 'subtitle' => 'Le dernier film que j’ai vu en cette fin d’année est Une vie cachée, primé au festival de Cannes à juste titre. 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Éric Zemmour a du flair pour les essais qu’il chronique chaque jeudi dans Le Figaro avec une virtuosité que je lui envie. Et c’est précisément de l’envie qu’il nous entretenait récemment à travers le livre désormais classique - en Allemagne tout au moins - du sociologue allemand Helmut Schoeck publié en 1966 sous le titre L’Envie, une histoire du Mal.
La Rochefoucauld avait bien marqué la différence entre l’envie et la jalousie: «La jalousie est conforme à la raison, car elle veille sur un objet que nous possédons, mais craignons de perdre. L’envie, elle, est une rage qui rend insupportable la pensée de tout bien arrivant à autrui.»
Sans remonter à Caïn et à Abel, sans disserter sur l’envie du pauvre pour le riche, du laid sur le beau - l’un des principaux ressorts de la psychologie féminine, soit dit en passant -, on peut se demander si le principe d’égalité n’est pas en premier lieu l’expression de l’envie de tous contre tous, le produit du ressentiment qui nous fait ânonner que l’injustice sociale est le pire des maux. Citons Helmut Schoeck: «Si l’égalité devant la loi est l’élément vital de la démocratie, elle en est aussi l’écueil. Car elle favorise l’éclosion de ce fanatisme et de ce sentiment d’envie qui exige que tous les hommes soient traités de la même façon dans tous les domaines de l’existence.»
Immanquablement, on en vient à se poser la question: vouloir aider son prochain, n’est-ce pas aussitôt susciter son envie? À l’heure où avec une naïveté consternante des milliers de migrants sont accueillis en Europe - la culpabilité n’est jamais bonne conseillère - il est peut-être encore temps (même si j’en doute) de rappeler cette prophétie de Nietzsche: «Les peuples à qui on fait du bien nous détestent et n’ont plus qu’une idée en tête: nous anéantir.» Il en est de même des individus, surtout s’ils nous sont proches. Ils ne manqueront jamais de se venger du bien que nous leur avons fait. Mais sans l’envie, ce moteur de l’Histoire, nous sombrerions dans l’ennui qui est sans doute pire encore.
Helmut Schoeck, L’Envie, une histoire du Mal, traduction de Georges Pauline, Les Belles Lettres, 1995.
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Et dans des situations d’urgence comme celle que<br />nous vivons – il y en eut de bien pires dans le passé –, il n’est peut-être pas inutile de rappeler que les sacrifices auxquels consentent les citoyens et le corps médical n’ont de sens que si celles et ceux qui sont pris en charge le veulent vraiment. Leur offrir la possibilité de mourir en douceur, sans prolonger leur agonie, me semble tout aussi charitable. Sinon plus. 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