Média indocile – nouvelle formule
Paulina Dalmayer
Paulina Dalmayer
Elle est née en Pologne. Après des études et une thèse de doctorat en France, elle s’envole pour l’Afghanistan en 2010 et y passe deux années, interrompues par un séjour en Lybie. Correspondante depuis Kaboul pour plusieurs titres de la presse polonaise, elle tire de son expérience de journaliste son premier roman Aime la guerre! (Fayard 2013, Livre de Poche 2015). En 2015 paraît son livre-enquête sur l’euthanasie en Europe, Je vous tiendrai la main. Euthanasie travaux pratiques (Plein Jour). Les Héroïques, son deuxième roman, paraîtra aux Editions Grasset à la rentrée.
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En France, le spectre revient à chaque changement sociétal important. Le PACS? Une rupture anthropologique! Le mariage homosexuel? Une rupture anthropologique! La PMA ouverte aux femmes célibataires? Une rupture anthropologique! On peut certes rester dubitatif et même très critique par rapport à ces réformes, mais soyons clairs, la société française n’a pas davantage péri de la légalisation sur l’avortement que de la déjudiciarisation du divorce. Mieux! Dans son ensemble, la civilisation occidentale a su se relever de vraies ruptures anthropologiques, qu’il s’agisse des fours crématoires à Auschwitz ou des goulags soviétiques, là où la vie humaine ne valait pas plus que celle d’un insecte nuisible. 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Une "solution" facile leur sera proposée. Cette facilité-là est-elle conforme à notre socle de fraternité? Non».</p> <p>Et réduire les grands seniors en une authentique caste d’intouchables est-il compatible avec notre socle de fraternité? Les infantiliser, les priver du moindre droit de décider de leur vie et de leur thérapeutique, les enfermer dans des mouroirs médicalisés pour leur plus grand bien, les couper du monde, y compris de leurs proches, comme ce fut le cas pendant les deux années de la pandémie, c’est agir en frères humains envers eux? Les laisser crever seuls, sans même donner la possibilité aux familles de les accompagner dans le dernier voyage, c’est humain et fraternel? Les contraindre à une existence circonscrite à une sonde gastrique et un changement de couches, malgré la volonté explicite de certains d’entre eux d’en finir, reviendrait donc à nous hisser collectivement sur le socle de la fraternité? Leur présent est notre avenir. Les Français ne sont pas dupes. Voilà ce qui explique le soutien massif à la légalisation de l’euthanasie en France, et qui ne faiblit pas au fil des années. </p> <h3>Couilles en or</h3> <p>Je n’aime pas la Suisse. Je ne voudrais pas y vivre et encore moins y mourir. A la slave que je suis, les Suisses donnent l’impression d’être perpétuellement sous une légère surdose de calmants, ce qui finit toujours par me déranger les nerfs. Mais la mollasserie apparente des Suisses dissimule leur grand pragmatisme et leur détermination plus grande encore dans chaque affaire qu’ils entreprennent. Généralement, ils se refusent aussi à tout fatalisme, ce qui mérite des applaudissements.</p> <p>De ce fait, je me suis passionnée pour l’histoire d’Alda Gross qui, à 82 ans, a saisi la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH), après avoir été déboutée par la justice suisse dans sa demande de recevoir un produit létal. Son parcours du combattant – c’est le cas de le dire – m’a été rapporté par le sulfureux président de Dignitas, Ludwig A. Minelli, en même temps qu’un mode d’emploi détaillé pour un suicide rapide. Je lui suis redevable à jamais. Nous nous sommes longuement entretenus dans les locaux de son association à Zurich, alors que je travaillais sur un livre-enquête consacré à la pratique de l’aide active à mourir en Europe. Successivement, madame Gross avait essayé d’obtenir un permis pour l’achat d’une arme à feu, ensuite d’un poison efficace, enfin d’une dose de pentobarbital de sodium – sans succès. Rien d’étonnant à cela, étant donné que la vieille dame ne souffrait d’aucune pathologie. Le ras-le-bol général de la vie, son seul argument, ne pouvait d’évidence satisfaire aucune autorité compétente. 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En ce qui concerne le cas d’Alda Gross, la CEDH a néanmoins estimé que la qualité de vie importe autant, voire davantage, que la vie elle-même, créant ainsi une jurisprudence des plus utiles. </p> <p><i>La carte et le territoire,</i> un ouvrage de fiction nullement documenté, vu que son auteur s’est contenté du sensationnel, circule toujours comme un titre de référence pour les opposants à la légalisation de l’aide active à mourir. Sauf que contrairement aux allégations de Houellebecq, ce n’est pas Dignitas qui a réussi à «se faire des couilles en or», mais lui-même, en déversant des approximations ou des contre-vérités, bien noyées dans un dégueulis sur le déclin civilisationnel qui plaît tant aux âmes sensibles de l’extrême droite.</p>', 'content_edition' => '', 'slug' => 'euthanasie-prenez-votre-mal-en-patience-ou-un-aller-simple-pour-zurich', 'headline' => null, 'homepage' => null, 'like' => (int) 629, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1, 'homepage_order' => (int) 1, 'original_url' => '', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 5, 'person_id' => (int) 5933, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'tags' => [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Tag) {}, (int) 1 => object(App\Model\Entity\Tag) {}, (int) 2 => object(App\Model\Entity\Tag) {}, (int) 3 => object(App\Model\Entity\Tag) {} ], 'attachments' => [ (int) 0 => object(Cake\ORM\Entity) {} ], 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ '*' => true, 'id' => false ], '[dirty]' => [], '[original]' => [], '[virtual]' => [], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [], '[invalid]' => [], '[repository]' => 'Posts' }count - [internal], line ?? 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<h3>Colloque intime et singulier</h3>
<p>On savait le Président français disciple de Paul Ricoeur, on le découvre à présent en adepte de formules qui feraient défaillir de jalousie Paolo Coelho, plus creuses et nigaudes les unes que les autres. Incertains, on aimerait à cet exemple qu’on nous traduise du français vers le nôtre, ce que veut dire: «Parler de la mort est un vrai débat, il ne faut pas l’éluder.» Pauvres de nous, simples administrables, à qui il faut désormais analyser la parole présidentielle comme un tirage du tarot, en nous livrant à des interprétations hasardeuses.</p>
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<p>Au milieu, Les Républicains récitent le mantra sur le développement des soins palliatifs, comme si lesdits soins, par ailleurs en insuffisance chronique et patente depuis des années en France, réglaient la question de la fin de vie. Et Emmanuel Macron de souffler le couplet final dans le registre des plus belles balades de Céline Dion: «Je n’ai jamais parlé d’euthanasie. Mais il y a des cas de conscience qui se posent, quand il n’y a plus d’espérance, de la douleur et de la déchéance. On n’offre pas à ces familles de cadre. Il faut leur offrir les moyens d’un colloque intime et singulier.» A défaut de comprendre les paroles, on sort nos petits mouchoirs. </p>
<h3>Socle de fraternité</h3>
<p>C’est bien connu, contrairement à la Suisse et à la Belgique, la France a de grands hommes politiques, de grands crus, de grands fromages, de grands artistes, qui ont de grandes idées. Michel Houellebecq en tête. Prophète en son pays, quand l’écrivain goncourisé annonce dans la presse qu’une société qui légalise l’euthanasie perd à ses yeux «tout droit au respect», voire ne mérite pas mieux qu’une destruction pure et simple, un nombre de ses fidèles doit probablement sauter dans le vide par anticipation. L’apocalypse est pour demain, alors tant qu’à faire. Enfin, les cercles avisés évoquent de préférence «une rupture anthropologique». En France, le spectre revient à chaque changement sociétal important. Le PACS? Une rupture anthropologique! Le mariage homosexuel? Une rupture anthropologique! La PMA ouverte aux femmes célibataires? Une rupture anthropologique! On peut certes rester dubitatif et même très critique par rapport à ces réformes, mais soyons clairs, la société française n’a pas davantage péri de la légalisation sur l’avortement que de la déjudiciarisation du divorce. Mieux! Dans son ensemble, la civilisation occidentale a su se relever de vraies ruptures anthropologiques, qu’il s’agisse des fours crématoires à Auschwitz ou des goulags soviétiques, là où la vie humaine ne valait pas plus que celle d’un insecte nuisible. En quoi délivrer un malade incurable qui n’a pas la force physique ou morale nécessaire pour aller au bout de sa peine, serait-il assimilable à la négation de l’humanité?</p>
<p>Craindre une rupture anthropologique entrainée par la virtualisation de nos relations interpersonnelles, fatalement accélérée pendant la pandémie, ou, pis encore, par la contestation des différences biologiques entre les femmes et les hommes, se justifierait pleinement. Comment ne pas s’en inquiéter? Pourtant, plus hystérique qu’une groupie sud-coréenne, Houellebecq persiste et signe une connerie prodigieuse: «Personne n’a envie de mourir. On préfère en général une vie amoindrie à pas de vie du tout; parce qu’il reste de petites joies.» Quel dommage que les plus de dix mille (sic!) personnes qui se suicident chaque année en France, la propulsant au podium des pays de l’UE où le taux de mortalité par suicide est le plus élevé, juste derrière les pays baltes et la Hongrie, ne puissent plus rien nous dire de leurs petites joies quotidiennes. Pas un mot! De même que les vieux oubliés dans leurs EPHAD, morts en masse pendant la canicule de 2003 ou maltraités à l'envi, n’ont pas la possibilité de donner leur avis sur la fraternité, la belle devise de la République, dont on ne manque pas une occasion de dévoyer le sens. Chantre du sordide, Houellebecq sait détourner son regard quand cela l’arrange. Et il n’est pas seul à le faire. </p>
<p>A chaque fois lorsqu’on lance un débat sur l’aide active à mourir, s’ouvre en France un grand concours de beauté de faux-culs éhontés. Sur le podium de l’édition 2022 figure parmi d’autres Damien Le Guay, philosophe et conférencier, à qui <em>Le</em> <em>Figaro</em> a ouvert ses colonnes pour qu’il nous assène ses vérités, à commencer par un constat des plus curieux sur «la vraie incompatibilité entre l’euthanasie et les soins palliatifs». De quoi résulterait-elle? Comment justifier un tel constat? Pas d’explication. Il nous reste donc à croire Le Guay incapable d’imaginer que quelqu’un puisse choisir les soins palliatifs dans un premier temps et, finalement – usure, douleur ou peur aidant – décider d’y raccourcir son séjour en basculant vers le suicide assisté ou l’euthanasie. Mais le meilleur vient en conclusion de la longue tartine de notre philosophe-conférencier: «L’euthanasie est une idée séduisante aux effets calamiteux. Cette supposée "liberté", promue comme telle par les partisans de l’euthanasie, viendra affaiblir encore plus l’extrême faiblesse des personnes en fin de vie. Une "solution" facile leur sera proposée. Cette facilité-là est-elle conforme à notre socle de fraternité? Non».</p>
<p>Et réduire les grands seniors en une authentique caste d’intouchables est-il compatible avec notre socle de fraternité? Les infantiliser, les priver du moindre droit de décider de leur vie et de leur thérapeutique, les enfermer dans des mouroirs médicalisés pour leur plus grand bien, les couper du monde, y compris de leurs proches, comme ce fut le cas pendant les deux années de la pandémie, c’est agir en frères humains envers eux? Les laisser crever seuls, sans même donner la possibilité aux familles de les accompagner dans le dernier voyage, c’est humain et fraternel? Les contraindre à une existence circonscrite à une sonde gastrique et un changement de couches, malgré la volonté explicite de certains d’entre eux d’en finir, reviendrait donc à nous hisser collectivement sur le socle de la fraternité? Leur présent est notre avenir. Les Français ne sont pas dupes. Voilà ce qui explique le soutien massif à la légalisation de l’euthanasie en France, et qui ne faiblit pas au fil des années. </p>
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<p>Je n’aime pas la Suisse. Je ne voudrais pas y vivre et encore moins y mourir. A la slave que je suis, les Suisses donnent l’impression d’être perpétuellement sous une légère surdose de calmants, ce qui finit toujours par me déranger les nerfs. Mais la mollasserie apparente des Suisses dissimule leur grand pragmatisme et leur détermination plus grande encore dans chaque affaire qu’ils entreprennent. Généralement, ils se refusent aussi à tout fatalisme, ce qui mérite des applaudissements.</p>
<p>De ce fait, je me suis passionnée pour l’histoire d’Alda Gross qui, à 82 ans, a saisi la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH), après avoir été déboutée par la justice suisse dans sa demande de recevoir un produit létal. Son parcours du combattant – c’est le cas de le dire – m’a été rapporté par le sulfureux président de Dignitas, Ludwig A. Minelli, en même temps qu’un mode d’emploi détaillé pour un suicide rapide. Je lui suis redevable à jamais. Nous nous sommes longuement entretenus dans les locaux de son association à Zurich, alors que je travaillais sur un livre-enquête consacré à la pratique de l’aide active à mourir en Europe. Successivement, madame Gross avait essayé d’obtenir un permis pour l’achat d’une arme à feu, ensuite d’un poison efficace, enfin d’une dose de pentobarbital de sodium – sans succès. Rien d’étonnant à cela, étant donné que la vieille dame ne souffrait d’aucune pathologie. Le ras-le-bol général de la vie, son seul argument, ne pouvait d’évidence satisfaire aucune autorité compétente. Interloquée, j’ai cherché auprès du président de Dignitas la réponse à une question fondamentale: pourquoi Alda Gross ne s’est-elle pas, tout bonnement, jetée du haut d’une falaise, ce n’est pas ce qui manque en Suisse. Bien qu’une réponse claire ne m’ait pas été fournie, sept ans après notre discussion et la parution de mon livre, je salue la démarche de la Suissesse octogénaire, moins une obsédée procédurale qu’une obstinée à faire valoir son point de vue. Au nom de quoi, en effet, la société s’arroge-t-elle le droit de forcer à vivre des personnes qui n’en ont plus la volonté, sans leur apporter en même temps le moindre bout de solution susceptible d’améliorer leur situation ou de changer leur état d’esprit?</p>
<p>Dans le judaïsme, dès lors que vous sauvez la vie de quelqu’un, vous en devenez responsable. Dans notre religion de la fausse fraternité, on préfère inventer «des petites joies» et supprimer du marché tout médicament qui permettrait un passage à trépas indolore et sûr. En ce qui concerne le cas d’Alda Gross, la CEDH a néanmoins estimé que la qualité de vie importe autant, voire davantage, que la vie elle-même, créant ainsi une jurisprudence des plus utiles. </p>
<p><i>La carte et le territoire,</i> un ouvrage de fiction nullement documenté, vu que son auteur s’est contenté du sensationnel, circule toujours comme un titre de référence pour les opposants à la légalisation de l’aide active à mourir. Sauf que contrairement aux allégations de Houellebecq, ce n’est pas Dignitas qui a réussi à «se faire des couilles en or», mais lui-même, en déversant des approximations ou des contre-vérités, bien noyées dans un dégueulis sur le déclin civilisationnel qui plaît tant aux âmes sensibles de l’extrême droite.</p>',
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Après Jean-Luc Godard, des Français parmi les plus chanceux viendront sans doute en Suisse en finir avec une vie qu’ils n’estiment plus valoir la peine d’être vécue.</p> <h3>Colloque intime et singulier</h3> <p>On savait le Président français disciple de Paul Ricoeur, on le découvre à présent en adepte de formules qui feraient défaillir de jalousie Paolo Coelho, plus creuses et nigaudes les unes que les autres. Incertains, on aimerait à cet exemple qu’on nous traduise du français vers le nôtre, ce que veut dire: «Parler de la mort est un vrai débat, il ne faut pas l’éluder.» Pauvres de nous, simples administrables, à qui il faut désormais analyser la parole présidentielle comme un tirage du tarot, en nous livrant à des interprétations hasardeuses.</p> <p>D’ailleurs, devant la presse qui l’a accompagné au Vatican, le Président a déclaré qu’il n’aime pas parler de l’euthanasie. Très bien. Mais que devrait-on en déduire? Que «le modèle belge», tant vanté par Emmanuel Macron en dépit de ce qu’il a qualifié de ses «dérives», à savoir la possibilité pour les mineurs et les personnes «qui n’ont plus de jugements» de recevoir une dose létale, n’est plus souhaitable chez nous, en France? Ou qu’il bigle vers la Suisse et son «suicide assisté»? A moins qu’il ne songe à la solution d’une <em>kill pill</em>, adoptée dans l’Etat de l’Oregon? Sinon et enfin, que la loi Leonetti-Clayes, actuellement en vigueur, ne changera pas? Du moins, pas du vivant de Line Renaud, 94 ans, grande passionaria de la «mort dans la dignité», à qui le Président Macron aurait pourtant fait très récemment une promesse sans équivoque, tout en lui remettant la Grand-croix de la Légion d’honneur. Evidemment, on souhaite à l’actrice de battre les records de longévité, mais à vouloir suivre Emmanuel Macron, sur ce dossier comme sur beaucoup d’autres, on frôle la syncope.</p> <p>De l’extrême droite à l’extrême gauche, en passant par les Républicains, la classe politique française sue ainsi à grosses gouttes, cherchant à deviner le scénario le plus probable. Non qu’un seul des élus de la République ait à dire quoi que ce soit de nouveau ou de constructif, faire une proposition inédite ou lancer l’idée d’une hypothétique «exception française», pourquoi pas, traçant ainsi une voie autonome à travers les exemples qui existent dans le monde. Pas du tout. L’histoire est d’aboyer un petit coup, par principe et par plaisir.</p> <p>D’un côté donc, Marine Le Pen verrait d'un bon œil le recours au référendum, tout en précisant qu’il «ne faut pas de loi». Ah bon? «Ce sont les sujets qui touchent à l’intime», précise la présidente du Rassemblement National. Que ceux qui sont atteints de la maladie de Charcot choisissent alors s’ils préfèrent se jeter sous une rame du métro ou plutôt de se supprimer à l’aide d’un fusil de chasse, si tant est qu’ils aient les capacités physiques de le faire.</p> <p>A l’autre bout de l’échiquier politique, Clémentine Autain estime audacieusement que «le temps est venu de mener le débat grand angle et de prendre de nouvelles décisions pour ouvrir cette possibilité de mourir dans la dignité de façon très encadrée.» On saisit. Après le mariage pour tous, la gauche ne se risquera pas à réclamer l’euthanasie pour tous.</p> <p>Au milieu, Les Républicains récitent le mantra sur le développement des soins palliatifs, comme si lesdits soins, par ailleurs en insuffisance chronique et patente depuis des années en France, réglaient la question de la fin de vie. Et Emmanuel Macron de souffler le couplet final dans le registre des plus belles balades de Céline Dion: «Je n’ai jamais parlé d’euthanasie. 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En France, le spectre revient à chaque changement sociétal important. Le PACS? Une rupture anthropologique! Le mariage homosexuel? Une rupture anthropologique! La PMA ouverte aux femmes célibataires? Une rupture anthropologique! On peut certes rester dubitatif et même très critique par rapport à ces réformes, mais soyons clairs, la société française n’a pas davantage péri de la légalisation sur l’avortement que de la déjudiciarisation du divorce. Mieux! Dans son ensemble, la civilisation occidentale a su se relever de vraies ruptures anthropologiques, qu’il s’agisse des fours crématoires à Auschwitz ou des goulags soviétiques, là où la vie humaine ne valait pas plus que celle d’un insecte nuisible. En quoi délivrer un malade incurable qui n’a pas la force physique ou morale nécessaire pour aller au bout de sa peine, serait-il assimilable à la négation de l’humanité?</p> <p>Craindre une rupture anthropologique entrainée par la virtualisation de nos relations interpersonnelles, fatalement accélérée pendant la pandémie, ou, pis encore, par la contestation des différences biologiques entre les femmes et les hommes, se justifierait pleinement. Comment ne pas s’en inquiéter? Pourtant, plus hystérique qu’une groupie sud-coréenne, Houellebecq persiste et signe une connerie prodigieuse: «Personne n’a envie de mourir. On préfère en général une vie amoindrie à pas de vie du tout; parce qu’il reste de petites joies.» Quel dommage que les plus de dix mille (sic!) personnes qui se suicident chaque année en France, la propulsant au podium des pays de l’UE où le taux de mortalité par suicide est le plus élevé, juste derrière les pays baltes et la Hongrie, ne puissent plus rien nous dire de leurs petites joies quotidiennes. Pas un mot! De même que les vieux oubliés dans leurs EPHAD, morts en masse pendant la canicule de 2003 ou maltraités à l'envi, n’ont pas la possibilité de donner leur avis sur la fraternité, la belle devise de la République, dont on ne manque pas une occasion de dévoyer le sens. Chantre du sordide, Houellebecq sait détourner son regard quand cela l’arrange. Et il n’est pas seul à le faire. </p> <p>A chaque fois lorsqu’on lance un débat sur l’aide active à mourir, s’ouvre en France un grand concours de beauté de faux-culs éhontés. Sur le podium de l’édition 2022 figure parmi d’autres Damien Le Guay, philosophe et conférencier, à qui <em>Le</em> <em>Figaro</em> a ouvert ses colonnes pour qu’il nous assène ses vérités, à commencer par un constat des plus curieux sur «la vraie incompatibilité entre l’euthanasie et les soins palliatifs». De quoi résulterait-elle? Comment justifier un tel constat? Pas d’explication. Il nous reste donc à croire Le Guay incapable d’imaginer que quelqu’un puisse choisir les soins palliatifs dans un premier temps et, finalement – usure, douleur ou peur aidant – décider d’y raccourcir son séjour en basculant vers le suicide assisté ou l’euthanasie. Mais le meilleur vient en conclusion de la longue tartine de notre philosophe-conférencier: «L’euthanasie est une idée séduisante aux effets calamiteux. Cette supposée "liberté", promue comme telle par les partisans de l’euthanasie, viendra affaiblir encore plus l’extrême faiblesse des personnes en fin de vie. 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Voilà ce qui explique le soutien massif à la légalisation de l’euthanasie en France, et qui ne faiblit pas au fil des années. </p> <h3>Couilles en or</h3> <p>Je n’aime pas la Suisse. Je ne voudrais pas y vivre et encore moins y mourir. A la slave que je suis, les Suisses donnent l’impression d’être perpétuellement sous une légère surdose de calmants, ce qui finit toujours par me déranger les nerfs. Mais la mollasserie apparente des Suisses dissimule leur grand pragmatisme et leur détermination plus grande encore dans chaque affaire qu’ils entreprennent. Généralement, ils se refusent aussi à tout fatalisme, ce qui mérite des applaudissements.</p> <p>De ce fait, je me suis passionnée pour l’histoire d’Alda Gross qui, à 82 ans, a saisi la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH), après avoir été déboutée par la justice suisse dans sa demande de recevoir un produit létal. Son parcours du combattant – c’est le cas de le dire – m’a été rapporté par le sulfureux président de Dignitas, Ludwig A. Minelli, en même temps qu’un mode d’emploi détaillé pour un suicide rapide. Je lui suis redevable à jamais. Nous nous sommes longuement entretenus dans les locaux de son association à Zurich, alors que je travaillais sur un livre-enquête consacré à la pratique de l’aide active à mourir en Europe. Successivement, madame Gross avait essayé d’obtenir un permis pour l’achat d’une arme à feu, ensuite d’un poison efficace, enfin d’une dose de pentobarbital de sodium – sans succès. Rien d’étonnant à cela, étant donné que la vieille dame ne souffrait d’aucune pathologie. Le ras-le-bol général de la vie, son seul argument, ne pouvait d’évidence satisfaire aucune autorité compétente. 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Sauf que contrairement aux allégations de Houellebecq, ce n’est pas Dignitas qui a réussi à «se faire des couilles en or», mais lui-même, en déversant des approximations ou des contre-vérités, bien noyées dans un dégueulis sur le déclin civilisationnel qui plaît tant aux âmes sensibles de l’extrême droite.</p>', 'content_edition' => '', 'slug' => 'euthanasie-prenez-votre-mal-en-patience-ou-un-aller-simple-pour-zurich', 'headline' => null, 'homepage' => null, 'like' => (int) 629, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1, 'homepage_order' => (int) 1, 'original_url' => '', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 5, 'person_id' => (int) 5933, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'tags' => [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Tag) {}, (int) 1 => object(App\Model\Entity\Tag) {}, (int) 2 => object(App\Model\Entity\Tag) {}, (int) 3 => object(App\Model\Entity\Tag) {} ], 'attachments' => [ (int) 0 => object(Cake\ORM\Entity) {} ], 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ '*' => true, 'id' => false ], '[dirty]' => [], '[original]' => [], '[virtual]' => [], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [], '[invalid]' => [], '[repository]' => 'Posts' }count - [internal], line ?? 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Actuel / Euthanasie: prenez votre mal en patience ou un aller simple pour Zurich
Que ne rapporte-t-on pas d’un voyage en Suisse! Montres de luxe, couteaux pliants, chocolat salopé par l’ajout de lait, gruyère AOP... Quant à moi, je suis rentrée à Paris avec une recette pour un suicide rapide, indolore et bon marché. Impossible d’imaginer un cadeau plus précieux, compte tenu de la tournure que prend un énième débat sur la légalisation de l’euthanasie dans lequel s’enlise la France, sans garantie de le conclure un jour d’une manière moins catholique que tous les précédents.
Paulina Dalmayer
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'content' => '<p>Petits fours au caviar, mes larmes rondes et champagne à flots, que j’ai bus debout sur le balcon, face à la coupole dorée des Invalides, en fredonnant l’<i>Ode à la joie, </i>avant de faire un doigt d’honneur en direction de Napoléon: «Tu nous a bien baisé, petit coq, mais qu’importe. Deux siècles plus tard, nous sommes en Europe!» Voilà en grandes lignes le résumé de ma soirée du 1er mai 2004, date de l’entrée en vigueur du traité d’adhésion de dix pays de l’Europe centrale à l’Union européenne. On n’avait pas oublié ma Pologne natale dans le lot. J’allais enfin avoir le droit de faire la queue devant le panneau <i>EU CITIZENS ONLY </i>dans les aéroports. Ah, la fierté! Ce soir-là, mes amis français m’observaient avec indulgence, sinon avec condescendance. Souverainistes pour la plupart, ils avaient voté contre Maastricht et ne s’en cachaient pas. J’ai pris soin de leur épargner une dissertation savante sur le complexe concept d<i>’européanisation, </i>auquel j’ai consacré six années de ma vie et mille deux cents pages d’une thèse de doctorat, à présent ensevelie sous une épaisse couche de poussière au dixième sous-sol de Panthéon-Assas. En quittant l’anecdotique, j’ajoute que la foi européaniste m’habitait – enfin, l’ensemble de ma génération – depuis l’adolescence, comme la seule alternative envisageable et fiable, d’une part à la tentation xénophobe, et de l’autre à la loi du plus fort, lesquelles ravageaient de concert les débris de l’Empire soviétique. Certes, nous souhaitions connaître la prospérité, voyager et étudier où bon nous plairait, mais surtout, nous voulions les garanties d’un état de droit en Pologne. </p>
<p>Curieusement, il nous a paru acceptable de payer un prix exorbitant en échange de ce privilège: celui d’une régression sociétale et d’une injustice criante à l’égard des femmes. Peu le savent, mais le «oui» écrasant (77,5%), qui l’a emporté lors du référendum d’adhésion à l’UE en Pologne, devait beaucoup à un accord contre-nature entre l’Eglise polonaise et la gauche, alors au pouvoir. Influente et incontournable, l’Eglise s’était engagée à prêcher la vertu du ralliement à l’UE, en contrepartie de quoi la gauche renonçait à tout bricolage autour de la loi interdisant l’avortement, autrement dit à sa libéralisation. Si la majorité des Polonais, moi y compris, avait oublié cette infâme affaire, tant les bénéfices de l’appartenance à l’UE sont nombreux, la dernière trahison de la gauche européenne, dégueulasse au-delà de l’entendement, me l’a bien rappelée. Depuis lors, je m’interroge: le jeu en valait-il vraiment la chandelle? Faut-il encore soutenir l’UE au vu de ses dérapages répétitifs concernant les valeurs fondamentales que cette institution prétend en même temps incarner et défendre? </p>
<h3>Tu es belle, mon enfant, dans ton voile islamique</h3>
<p>Il y a d’abord eu, à l’automne 2021, cette épatante campagne du Conseil de l’Europe, qui au prétexte de lutter contre le discours de haine antimusulman, vantait tout bonnement «la liberté dans le hijab» ou, en anglais dans le texte, «Joy in hijab». On s’étonne que le Conseil n’ait pas financé en prime des séjours en Afghanistan ou en Arabie saoudite à chaque Européenne qui souhaiterait s’éclater et profiter sans limites des loisirs et avantages réservés aux femmes dans les pays musulmans. Le fait que le Conseil de l’Europe soit une institution distincte de l’UE, contrairement au Conseil européen qui regroupe quant à lui les chefs d’Etat et de gouvernements des pays membres, ne constitue pas hélas une circonstance atténuante, étant donné que la Commission européenne a cofinancé la louable initiative via son programme «Droits, Egalité et Citoyenneté», doté de 439 millions d’euros pour la période 2014-2020.</p>
<p>Personnellement, savoir cette somme plutôt allouée à la construction de la défense européenne me soulagerait grandement. Mais que valent les rêves d’une Européenne non-racisée, de surcroît originaire de l’Est, honteusement récalcitrant au progressisme en vogue? Certes, devant le tollé généralisé – au demeurant particulièrement vif en France, cramponnée à sa vision de la laïcité –, les images de femmes voilées tout sourire ont vite disparu. Pour autant l’attitude des institutions européennes, s’il n’y a pas lieu de parler d’une politique, n’a pas changé. Voilà qu’en septembre dernier, la Commission européenne a choisi d’illustrer son programme éducatif Erasmus avec une fillette voilée, à peine en âge d’aller au collège. C’est dire qu’Eric Zemmour a connu son orgasme de l’année! Oserait-on encore contredire Benjamin Sire, journaliste à l’hebdomadaire <em>Franc-Tireur</em>: «Un peu comme si l’Union européenne votait Reconquête…»? Et oui. Vous cherchez à expliquer l’ascension de Giorgia Meloni à Rome? Regardez donc ce qui se passe à Bruxelles. </p>
<p>De surcroît, et c’est là où les choses se corsent, l’extrême droite europhobe s’érige au niveau européen en cette force politique qui tente de sauver notre maison commune de la noyade dans ses propres miasmes islamo-laxistes. Fou mais vrai. En France, on ne compte plus les ministres, femmes et hommes politiques, qui ont protesté avec fermeté contre les charmes du voile qu’agitait la Commission européenne. C’est tout à leur honneur. Reste que sur l’arène européenne, la France fait figure d’exception, comme l’a expliqué au <em>Figaro</em> Clément Beaune, l’ex-ministre délégué chargé de l’Europe: «La laïcité française est une vigie, qui nous permet d’être précurseurs: aujourd’hui peu de pays en Europe sont aussi vigilants que nous face à l’entrisme de l’islamisme radical dans nos sociétés.» Pis, de manière récurrente, la France se fait taxer d’islamophobie par la nébuleuse islamiste parée de ses plus beaux atours diversitaires. Comment en effet s’opposer au financement, avec l’argent des contribuables européens, d’une organisation telle que le FEMYSO, relais d’influence pour les Frères musulmans en Europe, ou de sa sœur l’EMU (European Muslim Union), dont l’effronté co-fondateur, l’avocat allemand Andreas Rieger, a regretté dans une vidéo enregistrée en 1993 que les nazis n’aient pas achevé l’extermination de tous les juifs? Si vous vous dites Européen, il vous faut accepter sans broncher que l’UE ait versé à l’EMU quelques 90'000 euros, rien qu’en 2019. Au premier signe de révolte, on vous imputera de nourrir la haine antimusulmane.</p>
<p>Il y en a pourtant qui s’indignent, qui protestent, qui agissent, et qui n’ont rien à voir avec l’extrême droite. Normalien, agrégé de philosophie, autant dire un type qui sait tourner les verbes, François-Xavier Ballamy représente les Républicains au sein du groupe du Parti populaire européen (PPE) et ne semble pas prêt à se dégonfler face aux tentatives d’intimidation des bien-pensants. En 2021, Bellamy rapportait dans la presse française une scène qui nous ferait bien rire, si elle ne trahissait pas une fragilité extrême, peut-être même fatale, des institutions européennes: à l’occasion d’un événement réunissant des jeunes à Strasbourg, une fille voilée a pris la parole dans l’hémicycle du Parlement pour dénoncer…l’islamophobie structurelle dans l’UE, soutenue en cela, et applaudie, par de nombreux parlementaires de la gauche à LREM. On dirait que le passe-temps favori de certains députés européens consiste à scier la branche sur laquelle sont assis 446 millions d’habitants. Mais notre député n’a rien d’un suicidaire, au contraire. En dénonçant à juste titre le «déni de réalité» des institutions européennes, Bellamy a demandé le 6 octobre dernier qu’il soit voté un amendement pour empêcher de financer avec le budget européen la moindre campagne promotionnelle du voile islamique. Aurait-on pu choisir meilleur moment pour réclamer à ce qu’en Europe, au moins, cesse l’infâme invisibilisation des femmes, la détestation de leur corps, leur oppression au nom d’une religion? Sûrement pas. Au moment où des milliers d’Iraniennes héroïques brûlent leurs tchadors au risque de leur vie, l’Europe devrait réaffirmer à la fois ses valeurs et la cause des femmes. Sauf que l’Europe n’a rien fait. Enfin si: l’Europe a trahi ses principes par l’aveuglement idéologique des élus de la gauche, des Insoumis, des écolos, et même de quelques députés LREM, qui se sont levés pour que l’amendement soit rejeté. Et la politologue Djemila Benhabib, militante laïque condamnée à mort par le Front islamique du djihad armé de conclure: «Pour celles et ceux qui se sont entichés du voile pour le faire passer comme un accessoire, la liberté est dans le hijab. Ceux-là n’ont jamais risqué un cheveu de leur tête. Les Iraniennes, elles, affrontent la mort, la regardent en face, droit dans les yeux, sans jamais baisser la tête. Ces femmes sont libres, immensément, dans un pays où la mort rode à chaque coin de rue. En Europe, la liberté ne signifie plus rien.»</p>
<h3>Ode européenne à l’hypocrisie</h3>
<p>Aveugle sur l’entrisme islamiste au sein de ses propres institutions, l’UE par la voix de ses ministres a tout de même, bien après les Canadiens et les Américains, décidé d’adopter des sanctions contre la police des mœurs et onze dirigeants iraniens. La gloire! Habitués aux condamnations et restrictions occidentales depuis des décennies, les barbus de Téhéran doivent en trembler de peur. Tout comme frissonnent leurs homologues de l’Episcopat polonais, à qui la gauche avait accordé en son temps licence de toute-puissance sur la vie des Polonaises au prétexte de l’adhésion à l’UE. Quand pourra-t-on enfin dire «le roi est nu», sans passer dans la catégorie d’affreux réactionnaires et sécessionistes? En Pologne du moins, l’euroscepticisme relève toujours du blasphème. Et pour cause.</p>
<p>Peu de routes ou d’écoles ont été construites en Pologne autrement qu’avec l’aide des fonds européens. Soutenir que la Pologne n’a pas profité de son appartenance à l’UE serait absurde. Quiconque a eu l’occasion d’y mettre les pieds dans les années 90 et aujourd’hui constate un bond civilisationnel qui tient du prodige. Mais serions-nous cependant devenus plus européens que nous ne l’étions en 1989? On en douterait, à regarder les vitrines de certains commerces ornées d’autocollants qui clament fièrement «LGBT Free Zone». Que faire, alors? Introduire les «<i>gender studies</i>» dans chaque université polonaise où, par ailleurs, les étudiantes de confession musulmane auraient le droit de se pavaner enfouies sous des burqas? En toute sincérité, je me félicite qu’on ignore (encore?) de telles avancées au bord de la Vistule. De même que je déplore la totale inefficacité de l’UE face aux outrances du gouvernement populiste de Kaczynski, qui n’a certainement pas servi son peuple en se subordonnant la justice ou en essayant de museler la presse.</p>
<p>Et que penser du «noyau» européen, de ces anciens pays membres de l’UE tiraillés entre l’islamo-wokisme de l’extrême gauche et les obsessions «grand-remplacistes» de l’extrême droite? Les hurlements rageurs des minorités diverses et variées n’y laissent plus entendre la voix de la majorité. En outre, quand elle réussit à percer, elle aussi nous fige de stupeur. Tendez l’oreille. Ce petit refrain à la con qui agrémente le journal de 20 heures sur France 2, les élections nationales aussi bien que les sommets européens, à vous donner envie de foutre le camp sous les tropiques: «Tout va bien, tout va très bien madame la marquise…» Justement, plus rien ne va. Dotée de mécanismes qui préservent les préférences nationales en matière de mœurs, de culture et de valeurs – en Pologne, le respect des valeurs chrétiennes figure dans la Constitution – l’Union européenne peine à définir clairement l’européanité. Que veut dire «européen»? </p>
<p>Le processus d’<i>européanisation,</i> qui m’a valu de passer beaucoup de nuits blanches devant l’ordinateur, désigne la construction, la diffusion et l’institutionnalisation de règles formelles et informelles, de procédures, de paradigmes politiques, mais aussi de styles, de «façon de faire», de croyances et de normes, d’abord formulés et consolidés au cours des politiques de l’Union européenne, et ensuite incorporés dans la logique des discours et structures politiques des pays-membres. C’est triste à mourir, compte tenu de la crispation de l’Union européenne à réaffirmer ce qui autrefois faisait la fierté de chaque Européen: l’héritage judéo-chrétien, celui de Rome et d’Athènes, des Lumières enfin, qui nous ont appris à chérir la liberté de conscience, plus large que n’est la liberté religieuse. S’il me fallait réécrire ma thèse aujourd’hui, j’y soutiendrais que l’européanisation renvoie à une lente désillusion, à la fatigue d’être soi, au désenchantement, voire à une forme de honte. Parfois, cela va jusqu’à jalouser les Suisses.</p>',
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Faut-il encore soutenir l’UE au vu de ses dérapages répétitifs concernant les valeurs fondamentales que cette institution prétend en même temps incarner et défendre? </p> <h3>Tu es belle, mon enfant, dans ton voile islamique</h3> <p>Il y a d’abord eu, à l’automne 2021, cette épatante campagne du Conseil de l’Europe, qui au prétexte de lutter contre le discours de haine antimusulman, vantait tout bonnement «la liberté dans le hijab» ou, en anglais dans le texte, «Joy in hijab». On s’étonne que le Conseil n’ait pas financé en prime des séjours en Afghanistan ou en Arabie saoudite à chaque Européenne qui souhaiterait s’éclater et profiter sans limites des loisirs et avantages réservés aux femmes dans les pays musulmans. 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Actuel / L'UE: la beauté dans la lâcheté, la joie dans le reniement
La Pologne a rejoint l'UE en 2004, dans la joie et le champagne. Mais depuis, Paulina Dalmayer s'interroge: le jeu en valait-il vraiment la chandelle? Faut-il encore soutenir l’UE au vu de ses dérapages répétitifs concernant les valeurs fondamentales que cette institution prétend en même temps incarner et défendre? Confessions d'une europhile repentie.
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<h3>Au nom de celleux qui souffrent, ferme-la!</h3>
<p>Nul n’ignore que du féminisme, nous avons vu déferler des vagues, apparaître et disparaître des courants, monter des marées. Cantonnés plus ou moins dans les pages des revues militantes, les combats internes ne passionnaient que les initiées. Il aurait pourtant peut-être fallu y fourrer le nez pour mieux contrer la propagande néo-féministe actuelle qui s’ingénie à faire croire aux femmes des quatre coins du monde qu’elles pensent et veulent exactement la même chose, qu’importe leur éducation, leur statut économique ou histoire personnelle. Parti de la mutinerie d’une poignée de stars hollywoodiennes malmenées par ce vieux satyre de Harvey Weinstein, le mouvement #MeToo dont on fête le cinquième anniversaire, s’est en effet à ce point enivré de son fulgurant succès médiatique qu’il a d’emblée visé une sororité universelle. Il faut reconnaître que ses déclinaisons régionales avec, notamment, #BalanceTonPorc en France, ont créé l’illusion d’une expérience commune à toutes les femmes: harcèlement sexuel, viol, violence. Pis, il s’agirait de faits si répandus, banalisés, voire institutionnalisés, qu’il y a lieu de dénoncer la «culture du viol». Pas au Pakistan ou au fin fond du Continent noir, ah non! Plutôt rue du Faubourg Saint-Honoré ou dans le sud de Manhattan. </p>
<p>C’est dans ce contexte, que <i>Le Monde</i> a publié en 2018 la fameuse tribune défendant, tenez-vous bien, une «<i>liberté d’importuner indispensable à la liberté sexuelle»,</i> cosignée, entre autres, par Catherine Deneuve, Catherine Millet et Catherine Robbe-Grillet. Un premier coup de pioche dans le mur de «nous toutes». Sans réussir à le faire ébranler, l’historienne Bibia Pavard, auteure du remarqué <i>Ne nous libérez pas, on s’en charge. Une histoire des féminismes de 1789 à nous jours </i>(La Découverte, 2020) a mis noir sur blanc une évidence habilement escamotée: «<i>Il n’y a jamais eu dans l’histoire un féminisme unifié, mais des positionnements féministes antagonistes». </i></p>
<p>Petit à petit, les divergences des points de vue et des convictions profondes apparaissent au grand jour. Entre sœurs bienveillantes, on a quand même cloué au pilori J.K.Rowling, celle-là même qui a signé les aventures de Harry Potter, pour avoir affirmé publiquement qu’il existe une différence biologique des sexes. Si la synergie des combats féministes et LGBT n’a rien de nouveau, datant encore des années 70, à présent elle explose en plein vol sur les questions transgenre. Pour faire court, les expressions telles que «<i>personne qui ont des règles» </i>ou «<i>personnes enceintes</i>» font grimper au rideau, et à juste titre, les féministes <i>boomer. </i>Il en est ainsi car aussi hallucinantes qu’elles soient, les fantaisies trans posent des problèmes concrets: faut-il laisser entrer dans les vestiaires ou les prisons réservées aux femmes, les transgenres qui se sentent femmes mais gardent leurs organes génitaux de naissance? Bienvenue dans le meilleur des mondes! Ajoutez à ce stock de nitrate d’ammonium féministe la question du port du voile islamique et vous entendrez une assourdissante détonation. Tandis que les féministes universalistes condamnent le voile, symbole, selon elles, de l’oppression masculine et religieuse, les néo-féministes postcoloniales le chérissent au nom d’une liberté individuelle et d’une légitime émancipation de l’impérialisme blanc. Les Iraniennes qui, au risque de leur vie, brûlent leurs tchadors dans la rue, doivent sans doute apprécier.</p>
<p><em>Last but not least</em>, le sexe autrefois appelé faible, se déchire sur les méthodes de lutte émancipatrice. Et c’est là que nous revenons aux propos d’Elisabeth Badinter. En somme, au micro de Léa Salamé, la philosophe, spécialiste du siècle des Lumières, s’est opposé vigoureusement à l’idée de modifier les délais de prescription pour les violences sexistes: «Si on en finissait avec la prescription, cela voudrait dire qu’on assimile les violences sexistes à des crimes contre l’humanité. Ce n’est pas possible. Il faut être un peu logique. Les violences faites aux femmes sont punies. Mais enfin, ce sont des crimes contre l’humanité? Il ne faut pas exagérer, c’est même indécent à mon avis…»</p>
<p>Rappelons qu’en 2017, la prescription est passée en France de dix à vingt ans. Pas assez, à en croire les victimes présumées de Patrick Poivre d’Arvor, directement concernées par le sujet et premières à jeter la pierre à Badinter qui se présente d’ailleurs comme «fille spirituelle de Simone de Beauvoir». Après avoir signé une tribune collective dans <em>Le Monde</em>, en juillet 2021, pour dénoncer la lenteur de la justice dans ce type d’affaires, cette fois-ci elles ont attaqué en ordre dispersé. Ainsi Cécile Delarue, une des accusatrices de PPDA, a envoyé sur le champ un bon scud: «Naufrage d’Elisabeth Badinter ce matin. Qualifier d’indécent le mouvement des femmes qui parlent aujourd’hui des viols qu’elles ont subis hors délai de prescription. INDECENT! Oser la comparaison avec les crimes contre l’humanité! C’est honteux. Et pour le coup, INDECENT!». De son côté, Jeanne Bazelaire, comédienne, a souhaité s’exprimer dans les pages de Libération au nom de «tous.tes celleux qui n’ont pas été entendu.e.s», ce qui hélas fait plutôt penser aux personnages de fiction de Philip K.Dick qu’aux victimes réelles de violences sexuelles, confrontées «au temps infernal et long de la justice, à l’inhumanité abjecte qui règne dans cette institution et ses bureaux.» Institution pourtant, rappelons-le, féminisée à quelque 65%... N’empêche, le ton est donné, le climat difficilement respirable. Face aux «celleux» méprisés par les tribunaux de la République, comment ne pas comprendre, et d’évidence excuser, le recours à la justice expéditive des réseaux sociaux? Au grand dam de l’utopie néo-féministe, Elisabeth Badinter a eu le courage rare de fustiger les dérives des justicières et des vengeresses des plus acharnées. </p>
<h3>Je pleure donc je suis</h3>
<p>Au moment du lancement de #BalanceTonPorc, son instigatrice, Sandra Muller, a imposé les nouvelles règles du jeu, en abolissant les précédentes, à commencer par le principe de la présomption d’innocence et le droit à un procès équitable, au fondement de toute société démocratique et civilisée: «Toi aussi raconte en donnant le nom et les détails d’un harcèlement sexuel que tu as connu dans ton boulot. Je vous attends.»</p>
<p>Le temps est venu pour la peur de changer de camp, nous disent ces innocentes. Si la colère des milliers des femmes qui ont subi les agissements déplacés de leurs patrons ou collègues se défend de toute critique, la dénonciation publique, et jusqu’à preuve du contraire arbitraire, d’un supposé oppresseur, a de quoi effrayer. Pourquoi diable s’arrêter en si bon chemin, en se refusant de procéder à des castrations sommaires des désignés coupables? La ligne de démarcation entre le féminisme et le néo-féminisme se situe donc sur la crète de la radicalité. Et décidemment, la vertu de l’extrémisme féministe séduit jusqu’au sommet du pouvoir, compte tenu de la déclaration du Président Macron, le lendemain de la parution du livre de Camille Kouchner: «On est là. On vous écoute. On vous croit. Et vous ne serez plus jamais seules.» Reprenant mot pour mot le slogan des Colleuses néo-féministes, celui qui, par sa fonction, est le garant d’un Etat de droit, a choisi de se placer dans le sens du vent de l’Histoire. Certes, on ne fait pas d’omelettes sans casser des œufs.</p>
<p>Gare aux autres dépassés qui n’auraient pas encore saisi ce qui se trame. La Relève féministe est en marche, comme nous en avertit le collectif éponyme dans les colonnes de <em>Libération</em>: «Aux masculinistes et à leurs allié.e.s, aux complices de ceux qui se taisent, nous disons que l’heure de l’impunité et de la toute-puissance est révolue. Puisque vous êtes incapables de faire mieux, il est temps de passer la main. Alors, sur tous les fronts, la relève sera féministe!»</p>
<p>Il faut en déduire que Jean-Luc Mélenchon a d’ores et déjà préparé sa petite valise et un guide du Routard pour sa retraite anticipée de la vie politique: le soutien qu’il a porté à Adrien Quatennens ne lui sera pas pardonné. Inutile d’argumenter que si toutes les violences sont condamnables, elle ne se valent pas toutes, et qu’une gifle que le jeune député de la France Insoumise a reconnu avoir envoyée à sa femme n’a rien à voir avec une agression sexuelle et encore moins avec un viol. Selon les évangiles féministes il n’y a pas de fautes plus ou moins graves. Au contraire, il existe un continuum entre toutes les violences. C’est cet ultracisme ivre de ses propres promesses qu’Elisabeth Badinter a osé contester.</p>
<p>L’extrémisme post-MeToo porte en France le nom de Sandrine Rousseau, ancienne apparatchik d’EELV, devenue personnification ultramédiatisée de l’écoféminisme. Clivante jusque dans les rangs de son propre parti, elle ne risque pas de disparaître des radars, passée championne en communication de l’outrance et de la provocation. Elisabeth Badinter n’est certainement pas allée trop loin sur l’antenne de France Inter, imputant à la députée verte de vouloir «faire tout flamber»: «Où sommes-nous pour mépriser à ce point la justice? Madame Rousseau est dans la toute-puissance et se permet de contrer la justice.»</p>
<p>Le pire, c’est que Madame Rousseau n’y est pas seule. D’un côté épaulée par le génie lesbien d’Alice Coffin, de l’autre par une <em>fanbase</em> jeune et non négligeable en nombre, la députée de Paris semble prête à tout, y compris au prix de la dissolution de la Nupes. Quand elle n’a plus de cartouches à tirer, il lui reste toujours un réservoir de larmes à déverser en direct sur un plateau télé, ce qui dans son cas relève d’une véritable vision politique: «A trop retenir nos larmes, nos peurs et nos colères, nous nous empoisonnons.»</p>
<p>Nous voilà mis au parfum. Une fois la grande œuvre de la déconstruction des mâles achevée, Sandrine Rousseau noiera le reste des opposants, homme ou femme, dans ses propres larmes. Le totalitarisme néo-féministe n’est pas mou, il est dangereusement mouillé.</p>',
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Actuel / Petit massacre sororiel: les lendemains qui chantent du nouveau féminisme
La femme est une et indivisible. Elle n’a pas d’autre dieu qu’elle-même. Elle tua son père avec beaucoup de dextérité, en l’épluchant comme une patate, à l’exemple de l’héroïne d’un polar commis par Sandrine Rousseau, sorcière en chef des boutefeus écolos français. Avec fureur et détermination, chaque femme digne de ce nom se voue désormais à traquer la fumée des barbecues virils.
Paulina Dalmayer
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<p>Décédée en 1954, Frida n’a plus rien de nouveau à nous montrer de son art, qui a fait l’objet de moult expositions d’envergure, à commencer par sa rétrospective à la prestigieuse Modern Tate à Londres, en 2005. Mais décidemment, quand on n’en peut plus, on peut encore. Il suffit de se gratter un peu la cervelle et de trouver un bon angle d’attaque.</p>
<p>A Paris, on sait faire. Le sublime Palais Galliera qui abrite le musée de la Mode, nous convie ainsi à découvrir Frida «Au-delà des apparences». En d’autres termes, on y scrute à la loupe, au sens propre comme au figuré, l’intimité de l’artiste sulfureuse: ses flacons de parfum et de potions médicinales, ses rouges à lèvres Revlon et ses parures en or, ses châles tissés à la main et ses chaussures orthopédiques faites sur mesure chez un bottier de la rue du faubourg Saint-Martin, enfin ses lettres et ses photos de famille. Frida la fashionista, pourquoi n’y a-t-on pas pensé plus tôt?</p>
<p>En pionnière de la tendance <em>gender fluid</em>, elle nous jette des clins d’œil foudroyants de dessous ses sourcils à la Brejnev, hissée à une hauteur digne de notre époque. Faut-il vous décrire ses portraits en costume d’homme? Alors! L’heure du rattrapage vient de sonner. Ce qui est fantastique avec Frida, c’est que chaque femme, ou presque, risque de trouver en elle son reflet. Vous ne correspondez pas à un canon de beauté? Elle non plus. Seriez-vous moustachue, peut-être? Pas de raison d’en désespérer, la <em>it girl</em> mexicaine en a fait sa force, en revendiquant fièrement son androgynie: «Du sexe opposé, j’ai la moustache et le visage en général.» Que donc vous soyez handicapée, métisse, communiste ou bourgeoise, cocue ou libertine, émancipée ou épouse dévouée, forcément vous allez reconnaître une part de Frida en vous.</p>
<p>Gare toutefois à celles qui s’apprêteraient à copier son look à l’identique. Frida a eu une opinion tranchée sur ce qu’on dénonce à présent sous l’appellation de «l’appropriation culturelle» et la langue bien pendue pour l’exprimer. Enveloppée dans un sari indien en guise de robe du soir, Peggy Guggenheim a payé les frais de la méchanceté tueuse de notre grande défenseuse de l’authenticité vestimentaire: «une Gringa juive, qui fait chier comme les autres, déguisée en Indienne de cirque, pleine aux as et de la merde dans la tête.» Vous êtes prévenues, mesdames. Par chance, nous ne saurons jamais ce que Frida aurait eu à dire à propos de cette Boche de Claudia Schiffer, affublée par Karl Lagerfeld d’une couronne de fleurs et d’un mono-sourcil comme tracé au charbon pour l’édition allemande de <em>Vogue</em>, en mars 2010. Pourtant, la mexicanité idolâtrée par Frida en tant qu’élément fondamental de son identité, a des origines lointaines: Wilhelm, son photographe de père, fut un émigré allemand arrivé au Mexique à dix-huit ans. Quant à Magdalena, sa mère, petite fille d’un général espagnol du côté de sa mère et d’un indigène purépecha du côté de son père, elle aurait pu, tout au plus, prétendre au statut de <em>mestiza</em>. On s’amuserait beaucoup en pariant si de nos jours, Frida elle-même réussirait à éviter un seau d’eau froide envoyé à la figure par les autochtones de Tehouantepec, où l’artiste n’a jamais mis les pieds, adoptant cependant avec une grande liberté les habits traditionnels des femmes de cette province reculée. Achevé en 1943, <em>Autoportrait en Tehuana</em> <em>(Diego dans mes pensées)</em>, son plus grand format, dégage un délicat parfum d’usurpation qu’on n’ose pas analyser de près sous peine de passer pour blasphémateur. </p>
<p>Non que Frida manquait de qualités ou d’idées salvatrices. Le tragique accident de bus auquel elle a survécu dans sa prime jeunesse aurait eu de quoi abattre le mieux payé des gourous de la psychologie positive. Elle a souffert de nombreuses fractures de la colonne vertébrale, la clavicule, des côtes, de la hanche, la jambe droite, et pire encore, s’est faite littéralement empaler par une tige d’acier qui l’a transpercée en sortant par le vagin. Le commentaire admirable d’autodérision et d’ironie de la victime: «J’ai perdu ma virginité!» On ne sait d’où on tire une telle force de caractère. En revanche, on suppose sans risque de se tromper que Frida a dû inspirer, outre quelques couturiers-vedettes à qui on réserve une partie du parcours de l’exposition, nombre de handicapés, et notamment de femmes.</p>
<p>Loin de se murer dans sa douleur, elle en a fait sa marque de fabrique, astucieusement cachée-affichée par les corsets qu’elle avait peints elle-même ou sous ses colorés <i>rebozos, </i>que lui enviaient les mondaines de New York et Paris. Tout au long de sa vie, elle a conservé un contrôle total de son image, qu’il s’agisse de ses autoportraits ou des photos d’elle par les photographes de renom pour ne citer que Toni Frissell ou Nickolas Murey. Consciente du pouvoir des vêtements et des accessoires, elle ne s’habillait pas mais s’exprimait à travers sa garde-robe, l’exact contraire de ce que nous donnent à voir les influenceuses les plus populaires. Même si, paradoxalement, c’est probablement Kim Kardashian qu’il faudrait désigner comme la plus fidèle disciple de Frida, celle qui a compris qu’il ne faut pas passer inaperçue dans la vie, sous quelque prétexte que ce soit. Que lorsque l’on n’a pas une once de talent dans aucun domaine hormis le marketing et des fesses d’un volume impossible à dissimuler, le mieux à faire est de les exhiber devant le monde entier. Autrement dit, transformer ses défauts en atouts. Pour cela: merci, Frida!</p>
<hr />
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Culture / Frida ou l'art de passer aperçue
Frida! Ah, Frida! Inutile d’ajouter son patronyme. Devenue une icône planétaire à l’instar de Rihanna ou Beyoncé, elle s’en passe. Il n’y a qu’une seule Frida dans le monde, tant pis pour la pauvre môme dont les parents auraient succombé à l’hystérie ambiante en la prénommant ainsi en hommage à l’unique Frida dont l’existence aura marqué l’histoire.
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Qu’il s’agisse d’ex vedettes du cinéma, d’anciennes top models, de sportifs médaillés à la retraite ou d’intellectuels dont la carrière a décollé avec le lancement d’<i>Apostrophes</i>, tous nous font part de cette excellente nouvelle. Ceci avec autant de conviction que les jeunes cadres dynamiques doivent frétiller d’impatience à la perspective de prendre de la patine. Pascal Bruckner, 74 ans, évoque ainsi poétiquement «un été indien de la vie», et divulgue de bon cœur la composition de son élixir de jouvence, à l’occasion de la parution de son dernier essai <i>Une brève éternité. Philosophie de la longévité </i>(Grasset, 2019): «(…) bien vieillir c’est d’abord renoncer au renoncement. C’est ne jamais se résigner à l’âge de ses artères.» De son côté, la journaliste Laure Adler, 73 ans, renchérit dans les pages de <em>Libération</em> qui vient de consacrer un dossier spécial au vieillissement: «Vieillir c’est être sauvage, en colère, passionné. 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En 2035, autant dire demain, les plus de 60 ans constitueront plus de 30% de la population française selon l’Insee, dépassant en nombre les moins de 20 ans. Reste à déterminer à partir de quand devient-on vieux, ce qui ne paraît pas plus simple que d’établir quand devient-on adulte.</p> <p>Jamais, à s’en fier aux déclarations guerrières de Laure Adler, qui ne manque pas de noter que l’âge est aussi un sentiment, pour mieux conjurer les jeunes de ne pas confondre l’image que la société donne des personnes âgées avec «ce que nous sommes en notre for intérieur». Pourtant, il ne suffit pas de se sentir ballerine dans l’âme pour savoir bien danser. A force de distiller une curieuse propagande du jeunisme à travers un discours censé défendre les intérêts des vieux, on finit par se demander pourquoi on ne voit pas, dans un pays où manifester relève d’un sport national, des Français qui réclameraient de repousser le départ à la retraite à 70 ans? Manquerait-on de volontaires? 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<p>Si la révolte contre l’invisibilisation des personnes âgées qu’ils annoncent a de quoi réjouir, tant il est insupportable de voir une demoiselle de 30 ans faire la publicité d’une crème anti-rides, elle a aussi de quoi énerver. A l’image des néo-féministes soucieuses d’expliquer aux femmes pourquoi elles sont victimes du patriarcat et comment s’en émanciper, l’avant-garde des baby boomers entend inculquer aux jeunes de leur âge que la vieillesse rime avec la joie, si par hasard ils n’avaient pas eu l’occasion de s’en apercevoir par eux-mêmes.</p>
<h3>Réjouis-toi dans ta vieillesse</h3>
<p>La réécriture de l’Ecclésiaste est clairement en cours. A en croire les témoignages de seniors médiatisés, la vie nous offre le meilleur après la cinquantaine. Qu’il s’agisse d’ex vedettes du cinéma, d’anciennes top models, de sportifs médaillés à la retraite ou d’intellectuels dont la carrière a décollé avec le lancement d’<i>Apostrophes</i>, tous nous font part de cette excellente nouvelle. Ceci avec autant de conviction que les jeunes cadres dynamiques doivent frétiller d’impatience à la perspective de prendre de la patine. Pascal Bruckner, 74 ans, évoque ainsi poétiquement «un été indien de la vie», et divulgue de bon cœur la composition de son élixir de jouvence, à l’occasion de la parution de son dernier essai <i>Une brève éternité. Philosophie de la longévité </i>(Grasset, 2019): «(…) bien vieillir c’est d’abord renoncer au renoncement. C’est ne jamais se résigner à l’âge de ses artères.» De son côté, la journaliste Laure Adler, 73 ans, renchérit dans les pages de <em>Libération</em> qui vient de consacrer un dossier spécial au vieillissement: «Vieillir c’est être sauvage, en colère, passionné. Vieillir ce n’est pas devenir raisonnable.»</p>
<p>En somme, vécue en mode ado, avec ce qu’il faut d’énergie et de ressources, la vieillesse sonne comme un épanouissement et une aventure. Gare aux septuagénaires qui oseraient se plaindre de la solitude, du manque de moyens, du sentiment de dépassement ou de fatigue. Vieillissez jeune, bordel, et vous verrez que c’est cool! Après une vie de dur labeur sur des chantiers ou dans une étable, chaussez vos Converse et allez battre le pavé de la capitale pour montrer aux jeunes actifs que vous existez. Rebelle un jour, rebelle toujours! On a beau moquer l’esprit 68, il revient sur le devant de la scène avec le même mépris du réel et la même arrogance qui furent sa marque de fabrique à l’origine.</p>
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<p>Dans un demi-siècle la France comptera 200'000 centenaires. En 2035, autant dire demain, les plus de 60 ans constitueront plus de 30% de la population française selon l’Insee, dépassant en nombre les moins de 20 ans. Reste à déterminer à partir de quand devient-on vieux, ce qui ne paraît pas plus simple que d’établir quand devient-on adulte.</p>
<p>Jamais, à s’en fier aux déclarations guerrières de Laure Adler, qui ne manque pas de noter que l’âge est aussi un sentiment, pour mieux conjurer les jeunes de ne pas confondre l’image que la société donne des personnes âgées avec «ce que nous sommes en notre for intérieur». Pourtant, il ne suffit pas de se sentir ballerine dans l’âme pour savoir bien danser. A force de distiller une curieuse propagande du jeunisme à travers un discours censé défendre les intérêts des vieux, on finit par se demander pourquoi on ne voit pas, dans un pays où manifester relève d’un sport national, des Français qui réclameraient de repousser le départ à la retraite à 70 ans? Manquerait-on de volontaires? Alors, s’il faut féliciter certains seniors de leur forme, il faut également rester lucide sur la diversité d’expériences de vie et de ressentis.</p>
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Crier qu’on s’éclate autant à 70 ans qu’à 20 et qu’en conséquence on emmerde le reste du monde, revient à éclipser les questions éthiques, philosophiques et sociales, auxquelles le vieillissement de masse nous confronte.</p> <h3>La naissance de la vieillesse</h3> <p>Au moment des premiers congés payés dans les années 30, Paul Morand publie son <em>Eloge du repos</em>, comme pensé à l’adresse des classes laborieuses qui s’apprêtaient à gouter au luxe du désœuvrement, auparavant réservé aux seuls <em>happy few</em>: «L’oisiveté exige autant de vertus que le travail: il faut la culture de l’esprit, de l’âme et des yeux, le goût de la méditation et du rêve, la sérénité, toutes valeurs bien rares aujourd’hui.»</p> <p>Un siècle plus tard, il nous serait fort utile de disposer d’un pareil manuel pour mieux préparer et vivre la vieillesse, un phénomène nouveau dans l’histoire de notre espèce et inconnu chez les autres, hormis les animaux que nous avons réussi à domestiquer. Sans oublier que ce qu’il convient de qualifier de notre problème avec le fait de vieillir, ne concerne que les pays les plus riches. En Afrique on meurt toujours avant atteindre un demi-siècle.</p> <p>Vous l’aurez compris, ne vieillit, et <i>a fortiori </i>bien, que celui qui en a les moyens financiers, tout d’abord pour se nourrir convenablement et se soigner, mais aussi pour se garantir un accès à une vie sociale et culturelle. Comment payer ses compléments alimentaires non remboursés par la sécurité sociale, ses sorties au théâtre ou ses voyages, avec 1'500 euros brut par mois, le montant d’une retraite moyenne en France? Néanmoins, pour 72% des Français, le mot qui correspond le mieux quand ils pensent à la retraite est le mot «liberté» (sondage réalisé par le groupe Prévoir, mars 2011). Là encore, il y a de quoi se réjouir, surtout en ajoutant qu’à peine 6% des questionnés associent le départ à la retraite avec «isolement», et 5% avec «inutilité». La réalité est-elle à la hauteur de ces résultats?</p> <p>Difficile de le savoir avec exactitude, car la France est aussi est un pays où on souffre beaucoup de solitude: plus de neuf millions de Français vivent dans une solitude chronique, à s’en fier aux résultats du baromètre <i>Les Français et la solitude </i>de 2022. Or, vieillir bien suppose de vieillir entouré. Autant pour le moral que pour des raisons purement biologiques, étant donné que les stimuli de l’entourage ralentissent la dégénérescence neurologique, nous avons besoin de liens avec les autres. Aussi indispensable l’un comme l’autre, au capital tout court s’ajoute donc le capital affectif, contribuant à creuser la disparité entre les vieux.</p> <p>Les initiatives telles que le Conseil national autoproclamé de la vieillesse, notamment voué à la lutte contre «l’ephadisation» des personnes âgées, se multiplient ces trois dernières années, quand, au prétexte de mieux les protéger, les mesures anti-Covid ont purement et simplement coupé les résidents des EPHAD et des maisons médicalisées du monde extérieur. S’il y a lieu de les saluer dans leur combat contre l’infantilisation des vieux et la néfaste surprotection dont on essaie de les entourer à leur corps défendant, il serait trop naïf de croire qu’un seul «peuple des vieux» existe, comme le suggère, sinon usurpe, Laure Adler en lançant: «Nous, le peuple des vieux, nous commençons à résister!» Entre vieux et ceux qui vont le devenir disons-nous clairement que cette fausse unité sous le drapeau délavé de la vieillesse, qui suffirait alors à constituer un catégorie sociale homogène, non seulement ne convainc pas, mais fait tout bonnement rire. 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Actuel / Les vieux emmerdeurs et les vieux emmerdés
«Never stop, never stop, I’ll never stop!» En juin dernier, Mick Jagger, 79 ans, se déhanche de tous les feux de Jupiter au Hyde Park londonien, en assurant avec la même vigueur qu’il y a quarante ans, à la sortie du single «Start Me Up», qu’il ne s’arrêtera jamais. Pas plus que Lauren Hutton, d’un an sa cadette, qui s’exhibe topless sur la couverture de «Harper’s Bazaar»...
Paulina Dalmayer
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<p>D’une part, les commissaires de l’exposition, Angela Lampe et Florian Ebner, par ailleurs historiens de l’art allemand, affichent l’ambition d’embrasser le plus large spectre de la création allemande de l’époque en le combinant audacieusement avec une rétrospective d’August Sander, photographe emblématique de l’Allemagne de l’entre-deux-guerres. Le visiteur est ainsi invité à passer continuellement de la société allemande photographiée et catégorisée par Sander aux œuvres que cette société a produites en même temps. Une expérience troublante, tant la tentation est grande de partager l’obsession du grand portraitiste à classer et à étiqueter pour saisir les changements survenus en un siècle dans la structure sociétale: l’arbitraire hiérarchie de Sander tiendrait-elle toujours? L’artiste se placerait-il toujours au sommet de la pyramide sociale où il l’avait hissé? De qui se composent les marges d’aujourd’hui? Quels visages représenteraient le plus pleinement notre époque? </p>
<p>Organisée en huit sections thématiques affranchies de chronologie, l’exposition s’articule autour de concepts assez théoriques qui traduisent les fascinations et les inquiétudes du début du XXème siècle: Standardisation, Rationalisation, Utilité, Transgressions… La Nouvelle Objectivité reflète une réalité modelée par la consommation et le culte de la machine à l’ère industrielle, dont témoignent les natures mortes avec des sémaphores ou des ampoules électriques. Tant d’innovations qui promettent une maîtrise d’un nouveau monde froid et taylorisé, mais qui n’atténuent ni la mélancolie ni le sentiment d’épuisement.</p>
<p>En 1918 paraissent les essais de Spengler sur le déclin de l’Occident, cités pieusement encore par certains de nos contemporains sceptiques à l’égard de la démocratie. Nombre d’artistes allemands en sont profondément affectés, Sander compris. Le cinq cents à six cents clichés que compte son œuvre inachevée, <i>Hommes du XX siècle, </i>répartis en portfolios «archétypaux», ne trahissent-ils pas le besoin de cerner le chaos des temps modernes, de le dominer, de l’ordonner, d’établir ou de rétablir une hiérarchie sociale bouleversée par la Première guerre mondiale? Sander conçoit son travail titanesque comme une mosaïque composant <i>Visage de l’époque,</i> titre qu’il donne à un album publié en 1928 avec une soixantaine de photos. <i></i>Reste qu’il se heurte à un paradoxe: plus il cherche à distinguer les types sociaux, plus il trouve des individus. De même pour le visiteur, ce qui se grave dans la mémoire au fur et à mesure qu’on explore l’exposition, ce sont les traits intimes d’anonymes et de figures incontournables de Weimar. </p>
<p>Il y a d’abord les femmes, à commencer par Anita Berber dont le portrait de 1925 signé Otto Dix fait l’affiche de l’exposition. Aujourd’hui on dirait d’elle «une performeuse» cherchant à mener des occupations successives et alternées de chanteuse de cabaret, reine de la nuit, cocaïnomane, muse travestie en smoking, à qui Klaus Mann, le décadent fils de Thomas, dédie des pages entières de son journal. Une Amy Winehouse version d’entre-deux-guerres? Torches ardentes, l’une comme l’autre se consomment avant leur trentième anniversaire. Toutefois Dix lui-même trouve une incarnation parfaite de l’esprit de l’époque plutôt en la personne de la journaliste Sylvia von Harden qu’il représente cigarette à la main avec une coupe garçonne, sans que son lesbianisme souffre un doute. L’émancipation, à en juger par les œuvres exposées, loin d’être réservée à une coterie de bourgeoises enfermées dans leurs salons, émane de figures féminines issues de tous les milieux. Qu’elles soient artistes, secrétaires, à l’image de celle d’une photographie de Sander de 1931, ouvrières ou prostituées, les femmes s’approprient non seulement les bureaux, les usines, les rues et les bars où elles s’imposent à l’égal des hommes, mais elles s’emparent aussi de la garde-robe masculine, poussant ainsi leur visibilité jusqu’à la provocation. Un des portraits les plus bouleversants, «Margot» réalisé par l’injustement méconnu Rudolf Schlichter en 1924, montre une femme en chemise d’homme et aux cheveux courts, mine froide et assurée, assimilable à celle d’une dactylo, dont on apprend qu’elle exerce le plus ancien métier du monde. Pourtant la <i>Neue Frau, </i>même immortalisée parée d’une expression dédaigneuse, ne sort pas toujours indemne des aventures de sa vie peut-être moins choisie que subie. Ainsi on découvre de nombreux dessins de <i>Lustmord</i>, ces scènes de meurtres sexuels d’une violence rare et probablement en rien exagérée, vu que Schlichter qui les exécute en maître se documente auprès de la police. Comment ne pas s’étonner, face à cette domination féminine sur le plan pictural, de tous les bruyants combats néo-féministes pour rendre aux femmes leur présence dans l’histoire de l’art? A ceux qui veulent la voir, il suffit de regarder. </p>
<p>Il n’en est pas autrement en ce qui concerne les minorités et les marges sociales. De manière ambigüe, August Sander leur réserve son dernier portfolio, <i>nomen omen</i> intitulé <i>Les Derniers Hommes</i>, et dans lequel il regroupe des photographies de personnes âgées, handicapées, malades, de mendiants et de vagabonds, enfin d’émigrés égarés sur les routes d’une Europe à la sortie du premier conflit mondial. A croire que l’édifice social des temps modernes menacerait de s’écrouler à défaut de disposer d’un inépuisable réservoir d’êtres qu’il condamne à la misère et à l’exclusion. Comme aujourd’hui, on y retrouve deux jeunes travailleurs ukrainiens, photographiés par Sander sur la route, quelque part dans le Westerwald, entre 1941 et 1945. Et il ne s’agit pas de l’unique clin d’œil tragique à l’actualité. Les tensions qui agitent le Berlin des années 20 se nourrissent déjà du rejet de «l’américanisation» autant que de ce qu’on désigne alors sous l’appellation de «bolchévisme culturel», et que l’on nomme à présent <i>wokisme </i>ou <i>cancel culture</i>. Notre monde paraît certes très différent. Il a fait place à des catégories sociales inédites, que ce soit une influenceuse sur Instagram ou un <i>consultant data </i>dont on ne saurait pas définir le travail. Demeure intact le sentiment d’une grande confusion, et que notre fragilité humaine face à l’apocalypse de la civilisation occidentale, maintes fois prédite, accomplie, soit hélas toujours à craindre. </p>
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Culture / Les visages d'une autre époque
L’exposition «Allemagne années 20. Nouvelle objectivité. August Sander» au Centre Pompidou nous incite à définir le visage de notre époque en soumettant à notre regard le masque social qui hypnotisa les artistes de la République de Weimar. Entre une tentative désespérée de fixer les anciennes structures sociétales en pleine décomposition et un plaisir à transgresser ce qui peut l’être encore devant la barbarie nazie et le cataclysme de la guerre à venir.
Paulina Dalmayer
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<p>«Je n’ai jamais considéré que tout le monde devait lire, ou que mes propres livres devaient atterrir dans chaque chaumière. La littérature n’est pas destinée aux imbéciles. Pour lire, il faut avoir des compétences, une certaine sensibilité et des références en culture générale. Les livres que l’on écrit sont inéluctablement liés à d’autres. J’ai du mal à imaginer un lecteur qui n’a pas de repères nécessaires plonger soudain dans la littérature et y vivre sa catharsis. J’écris pour des gens intelligents, ceux qui pensent et qui ressentent. Il m’a toujours semblé que mes lecteurs me ressemblaient.» C’est, traduit mot pour mot, le propos d’Olga Tokarczuk qui lui a valu une avalanche de messages haineux sur les réseaux sociaux et suscité une polémique sous haute tension. Mêmes les admirateurs de l’auteure primée se sont sentis soudain obligés de chercher à excuser «sa maladresse». Les mieux intentionnés ont invité à prendre charitablement en compte le contexte dans lequel Tokarczuk s’était exprimé. </p>
<p>En l’occurrence, il s’agissait d’une interview accordée lors d’un festival littéraire organisé dans le Sud de la Pologne où était présenté le dernier livre de Tokarczuk, et le premier depuis son Nobel. <i>Empuzjon </i>dans l’original, un néologisme forgé à partir du mot grec <i>epousa</i> signifiant «espèce de monstre femelle», impressionne rien que par son titre. Il aurait été malhonnête de dire le contraire, sans que cela accable en quoi que ce soit son auteure. Mais la sophistication de Tokarczuk ne s’arrête pas là, vu que grâce à un jeu d’allusions et à un subtil dialogue non dénué de criticisme, son roman en convoque un autre, <i>La Montagne magique</i>. Interrogée pour savoir s’il fallait connaître le chef d’œuvre de Mann pour comprendre <i>Empuzjon</i>, Tokarczuk a répondu que non. Et nous aurions pu en rester là. Hélas, cultivé et curieux, l’animateur s’est penché sur des questions concernant les conventions et les genres littéraires, laissant la romancière étaler librement son érudition. Pas plus traumatisé que choqué par autant de savoir, le public ne s’est pas enfui, au contraire, bien que tout le monde n’ait pas peut-être entièrement compris l’échange. Reste que depuis le début de sa carrière, le nom de Tokaczurk compte parmi les plus populaires sur le marché littéraire en Pologne, et le plus traduit. Quelles que soient leurs motivations, snobisme ou intérêt réel, les gens l’achètent. La lisent-ils vraiment? Le sujet n’est pas là. </p>
<p>Après hier l’opéra et le ballet, aujourd’hui la littérature entrée dans l’histoire et inscrite dans la tradition classique, les tenants de la <i>cancel culture </i>n’épargnent plus les arts qu’ils jugent «élitistes». Chaque œuvre qui ne s’adresse pas au plus grand nombre paraît soudain suspecte. Comment pourrait-on en effet admettre que nous ne soyons pas tous préparés, pas désireux non plus de l’être, à se frotter contre «la haute culture»? Et s’il semble pertinent de s’interroger sur la nécessité de savoir faire une distinction entre une métaphore et une allégorie avant d’ouvrir Dostoïevski, il s’avère non moins important de déterminer en quoi inciter les lecteurs, notamment les jeunes, à apprendre, ou à approfondir des compétences acquises, constituerait-il une «violence intellectuelle»? A considérer que le processus d’apprentissage, surtout par cœur, relève d’une grande oppression, ne condamne-t-on pas injustement des lecteurs potentiels à une réception fort limitée de certaines créations, de celles des plus exigeantes? Autrefois on encourageait le goût de l’effort, désormais on invite à «déconstruire». Sauf que, quand on ignore comment est construit un opus, au lieu de le «déconstruire», on ne peut que le démolir. </p>
<p>A en juger par la décision d’Umberto Eco qui a fait beaucoup de bruit il y a une décennie, de simplifier son roman <i>Au Nom de la rose,</i> l’injonction généralisée à la paresse intellectuelle autant qu’à l’autosatisfaction de sa propre inculture cause des dégâts irréparables: au risque d’être définitivement étiqueté «complexe» et «savant», donc illisible et invendable, de nos temps l’auteur préfère plutôt raboter son œuvre. On doute que dépouiller les manuscrits des mots anciens ou des digressions philosophiques leur garantisse de devenir des best-sellers. A coup sûr, la production contemporaine en ressort appauvrie et standardisée. Ni le style ni la richesse du vocabulaire ne font plus partie des qualités d’un livre, résumées quant à elles en un seul adjectif: accessibilité. Cette optique sinistre qui ne donne pas davantage de bonne littérature populaire, habitue, sinon conditionne, les lecteurs à la médiocrité. Pourquoi demanderaient-ils de la viande rouge alors qu’ils ne connaissent que l’insipidité de la bouillie à l’avoine? Comment convaincre ceux qui palpitent devant <i>Cinquante nuances de Grey </i>que la littérature érotique a bien mieux à offrir? </p>
<p>Certes, Tokarczuk a raison de dire que la littérature, la vraie, n’est pas faite pour les imbéciles. Comme elle a tort de négliger qu’il existe bel et bien une littérature destinée aux imbéciles, riche de moult «phénomènes littéraires» et autres thrillers à succès international. C’est même le genre le plus répandu à l’échelle du globe, le plus convoité par les éditeurs aussi, et dont on pourrait corréler les tirages chiffrés en millions d’exemplaires à la pauvreté de leurs moyens d’expression. Quant aux hypersensibles offusqués que l’on appelle un chat un chat, ils tombent dans leur propre piège, car comment un idiot comprendrait-il qu’on parle de lui, si on le traitait de «microcéphale», mot rare et trop ancien pour l’atteindre? Au lieu donc de lapider la tête nobelisée sur la place publique, il faudra la féliciter de se montrer – une fois n’est pas coutume – accessible à tous. D’ailleurs, en termes de promotion, rien de tel qu’un petit scandale, ce que nul auteur n’ignore.</p>',
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'content' => '<p>Passés stupeur et tremblements, s’il n’y a pas lieu d’évoquer l’hystérie, la décision de la Cour suprême américaine d’abolir l’arrêt Roe vs. Wade et de laisser à chaque Etat le droit de fixer ses propres règles en matière d’avortement, oblige les esprits éclairés à reconnaître leurs mirages. On aimerait tant que la Terre ne soit pas plate, hélas, par endroits elle l’est. L’accès à l’IVG, a fortiori sur simple demande et sans restriction, reste principalement l’apanage des démocraties occidentales. La plupart des pays en voie de développement l’interdit, allant, dans certains coins les plus charmants du monde, jusqu’à la qualifier d’homicide aggravé, comme c’est le cas au Salvador.</p>
<p>Qui s’en émeut? Pourquoi autant s’indigner de la position des juges américains alors qu’en Europe non plus, on n’échappe pas aux rigorismes barbares, que ce soit en Pologne, à Malte ou en Andorre?</p>
<p><em>De facto</em>, l’affreusement conservatrice Cour suprême américaine a fait sienne l’attitude de la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH) qui se décharge sur les Etats-membres de l’UE de la tâche de définir légalement le statut de l’homme avant sa naissance et de le protéger, ou pas. En conséquence, la législation européenne ne sanctifie aucun droit à l’avortement, sans toutefois s’y opposer. Clairement, l’interdiction de l’avortement ne viole pas la Convention européenne. Pis, la CEDH a précisé à plusieurs reprises que l’article 8 de la Convention européenne relatif au droit à la vie privée et familiale, à son respect et à sa protection, ne saurait en aucun cas s’interpréter comme un droit à l’avortement. Or c’est précisément au nom de la protection de la vie privée, garantie par la Constitution américaine, que la Cour suprême a tranché en faveur de Jane Roe, en 1973, offrant <i>in fine</i> l’accès à l’avortement à toutes les Américaines.</p>
<p>N’en déplaise aux féministes qui ont en fait leur slogan, sur le plan légal nos corps ne nous appartiennent pas entièrement: pas plus qu’on ne peut se faire avorter au troisième trimestre, on n’a le droit de vendre son rein au marché Saint Quentin ou de sniffer de la coke à la table du Grand Véfour. </p>
<h3>«Chaque genou doit s'incliner, chaque langue se confesser»</h3>
<p>Croyez-le ou pas, loin de provenir du bréviaire d’un paroissien versaillais, ces vers inspirés sortent d’un album rap de Kanye West, intitulé nomen omen, «Jesus is King» (2019). Qu’on l’apprécie ou pas en tant qu’artiste, l’ex de Kim Kardashian vend des millions de disques et se place au sommet de la branchitude planétaire avec sa marque de prêt-à-porter Yeezy. Toute sa foi chrétienne ne le détourne certes pas d’une consommation compulsive de porno, mais elle a été suffisante pour que le rappeur milliardaire, grand admirateur et ami de Trump, se projette lui-même à la Maison Blanche en 2020: «Je suis le candidat de Dieu!» Imaginez un instant pareille déclaration de la part d’un présidentiable en Europe, y compris dans la très catholique Pologne...</p>
<p>Sans oublier qu'en plus d’avoir promis la prière à l’école et l’interdiction de l’avortement, après avoir essayé d’inciter sa propre femme à avorter et en avoir fait plus tard un acte de contrition en public, celui qui se fait désormais appeler «Ye» a pris l’engagement devant ses potentiels électeurs «d’éliminer les produits chimiques des déodorants et de la pâte dentifrice, car ils affectent notre capacité à être au service de Dieu.» Publiée par le très sérieux <em>Forbes</em>, l’interview de West donne mesure du <em>gap</em> qui sépare les mentalités américaine et européenne. </p>
<p>70% des Américains se disent chrétiens. 60% croient au paradis et 49% à l’enfer. 80% des évangélistes rejettent le darwinisme et défendent mordicus que le texte biblique est d’une vérité littérale, c’est-à-dire considèrent que tout ce qui est écrit dans la Bible est à prendre au pied de la lettre. 53% des protestants américains ignorent que Luther a été à l’origine de la Réforme. Allant d’un folklore spirituel mêlé à de l’ignorance, et prêts par-dessus tout à appliquer la justice divine ici-bas, Army of God, Crusade for Life, US United for Life, Survivors of the Abortion Holocaust, Feminists for Life et ainsi de suite, les associations Pro Life des plus déterminées et dangereuses ne se comptent plus…</p>
<p>Dans son mal écrit et trop long roman <em>Un livre de martyrs américains</em>, Joyce Carol Oates note, parfaitement lucide: «Il y avait bien plus de croyants aux Etats-Unis que de laïques; parmi eux, la grande majorité était chrétienne. Un chrétien convaincu acceptait l’idée que, si telle était Sa volonté, Dieu pouvait lui parler directement: il aurait été illogique d’être un chrétien croyant et de nier que Dieu ou le Christ ait ce pouvoir.» Luther Murphy, un de ses protagonistes, membre de l’Eglise missionnaire de Jésus de Saint-Paul, n’a pas eu besoin d’entendre Dieu pour pulvériser au fusil de chasse un médecin «avorteur». A défaut de qualités littéraires, le pavé d’Oates impressionne par la méticulosité avec laquelle la romancière restitue la nébuleuse de ces soldats chrétiens qui dressent des listes de mises à prix de têtes d’infirmières et de médecins pratiquant l’avortement en toute légalité. Il faut être bien naïf pour imaginer que la récente décision de la Cour suprême plonge brusquement l’Amérique dans un cauchemar sans nom. L’accès à l’IVG n’a jamais cessé d’y susciter polémiques et réactions d’une violence aveugle, auxquelles il faut ajouter des actions «pacifiques», telles que veillées devant des cliniques, pompeux enterrements de fœtus, ou intimidation de femmes souhaitant avorter. </p>
<h3>«Quitte-le, s'il est anti-IVG!»</h3>
<p>En Pologne, où il a été lancé par un collectif pro-choix, Abortion Dream Team, ce slogan a soulevé un tollé auprès du public masculin, ce qui présumerait de son efficacité. Seulement, l’affaire s’avère plus complexe. Que ce soit en Pologne, aux Etats-Unis ou en France, les opposants à l’IVG ne se recrutent pas exclusivement dans le tant décrié patriarcat.</p>
<p>En 2020, seize femmes proches de la mouvance pro-life ont été élues au Congrès américain, évinçant à l’occasion des démocrates de leurs sièges. Deux ans plus tard, même l’ultra progressiste<i> New York Times </i>a dû reconnaître que le mouvement pro-life non seulement se féminisait à une vitesse grand V, mais de surcroit qu’il se rajeunissait. La génération des trentenaires éduquées et urbaines, opposé du cliché de la fermière à peine lettrée, conteste l’accès à l’IVG au nom d’arguments divers sans rapport avec la religion. Tantôt il s’agit de dénoncer «l’industrie de l’avortement» qui abuserait des femmes en détresse, tantôt de défendre «les droits de l’homme».</p>
<p>Moins fantasque qu’il n’y paraît de prime abord, ce dernier argument trouve ses appuis à la fois dans le serment originel d’Hippocrate qui interdit la pratique de l’avortement, que dans l’article 3 de la Déclaration universelle des droits de l’homme qui établit un droit à la vie: «Tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne.» Les jeunes activistes anti-IVG aiment à s’affilier à la vertueuse lignée des militants des Human Rights. Et la nièce de Martin Luther King, Alveda King, membre de la Chambre des représentants de Géorgie, une républicaine ultraconservatrice et mère de six enfants, de conclure avec conviction: «Quand les jeunes rejoignent le mouvement anti-avortement, on peut être sûr que notre victoire est proche.» </p>
<p>De l’autre côté de l’Atlantique, on y croit ferme. Eugénie Bastié, jeune éditorialiste au <em>Figaro</em>, considère que chaque IVG relève d’un homicide, sans pour autant oser appeler à poursuivre pénalement les 200'000 «criminelles» qui y recourent chaque année en France. Loin d’être isolée dans son radicalisme, on la voit, au contraire, épaulée par l’improbable collectif appelé «Survivants»: «Nés après 75, nous avons eu une chance sur cinq de ne pas voir le jour puisque l’on pratique en France 220'000 avortements pour 800'000 naissances.» Difficile de contester que les Françaises confondent parfois l’avortement avec une méthode de contraception. Reste que les «survivants», qui multiplient les actions ultra-médiatiques, omettent soigneusement de mentionner qu’avant la loi Veil, le nombre d’IVG ne différait pas radicalement de celui d’aujourd’hui, même s’il fallait avoir alors recours aux tricoteuses ou se rendre à l’étranger pour en bénéficier. Les Polonaises utilisent toujours cet argument, avançant le nombre de 35'000 avortements réalisés à l’étranger grâce à l’intermédiaire d’associations et de réseaux internationaux. C’est sans conteste le point essentiel à prendre en compte dans tout débat sur l’accès à l’IVG: on ne peut interdire que les avortements légaux. </p>',
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Qui s’en émeut? Pourquoi autant s’indigner de la position des juges américains alors qu’en Europe non plus, on n’échappe pas aux rigorismes barbares, que ce soit en Pologne, à Malte ou en Andorre?
De facto, l’affreusement conservatrice Cour suprême américaine a fait sienne l’attitude de la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH) qui se décharge sur les Etats-membres de l’UE de la tâche de définir légalement le statut de l’homme avant sa naissance et de le protéger, ou pas. En conséquence, la législation européenne ne sanctifie aucun droit à l’avortement, sans toutefois s’y opposer. Clairement, l’interdiction de l’avortement ne viole pas la Convention européenne. Pis, la CEDH a précisé à plusieurs reprises que l’article 8 de la Convention européenne relatif au droit à la vie privée et familiale, à son respect et à sa protection, ne saurait en aucun cas s’interpréter comme un droit à l’avortement. Or c’est précisément au nom de la protection de la vie privée, garantie par la Constitution américaine, que la Cour suprême a tranché en faveur de Jane Roe, en 1973, offrant in fine l’accès à l’avortement à toutes les Américaines.',
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Actuel / IVG, raisons et passions
Plus divisés que jamais sur les questions de société, à commencer par l’accès à l’IVG, les Etats-Unis nous incitent à réfléchir sur le désenchantement des Lumières et sur ce que certains dénoncent comme le fondamentalisme des droits humains. Des deux côtés de la barricade, ce n’est plus la raison mais les passions qui prennent le dessus.
Paulina Dalmayer