Culture / Des artistes à foison
29 juin 2017
Noémie Desarzens © Bon pour la tête
Créée en 2005 dans un espace de 500m2 au nord de Lausanne, la structure d’une quinzaine d’artistes s’est agrandie il y a un an pour accueillir de jeunes talents. Pari gagné: une quarantaine d’artistes se côtoie désormais dans ces 1000m2 où foisonnent matériels et espaces communs. Prochain défi? S’ouvrir encore et encore sur l’extérieur, en proposant notamment des résidences d’artistes et des expositions.
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C’est aussi une photographie magnifique, une exploration des prises de vue (avec des effets «fish eye» notamment), couplées à des questions profondes. L'amour est-il un leurre? Est-ce que le couple est une fuite identitaire, une manière de se construire à deux car incapable de se façonner seul? Est-ce que le désir est frivole? L'amour du sexe est-il un péché? <br></p><h3>Manichéisme amoureux</h3><p>Une dichotomie est posée dès l’ouverture du film: le sexe et l’amour. Deux notions dissociées qui peuvent se compléter. C’est justement la prise de conscience de Faye, passant des bras de Cook à ceux de BV. Une confrontation qui peut paraître simple et moralisatrice au vu de la comparaison des deux couples. </p><p>Nous n’en savons que très peu sur ces personnages; ce vide de substance permet de se distancer du récit. Distance qui les érige comme des archétypes de la relation amoureuse et du couple, archétypes qui tracent néanmoins un modèle manichéiste de la relation: soit on chérit religieusement le sentiment amoureux soit on le détruit, et avec lui son partenaire. On peut rester dubitatif face au quatuor désincarné, mais ce serait occulter la dimension métaphorique. Les deux couples communiquent par monosyllabes et beaucoup de non-dits sont transmis par les voix <em>over</em> et les regards. Ces absences de communication sont criantes de sens et démontrent la difficulté d'être en relation. <br></p><p>Alors que Malick a exploré à maintes reprises la relation entre l’humain et la terre nourricière dans ses premiers longs-métrages (<em>La Balade sauvage</em>, <em>Les Moissons du ciel</em>, <em>La Ligne rouge</em>), il garde toutefois cette vision panthéiste pour explorer les sentiments dans <em>Song to Song</em>. Et tente de redonner sens à l’acte sexuel, de le «resacraliser»: une communion entre deux personnes.</p><h3>«Love [has] a human form» </h3><p>Iggy Pop, John Lydon (chanteur des <em>Sex Pistols</em>), et Patti Smith côtoient notamment Lykke Li et Florence Welch <em>(Florence and the Machine)</em>: un florilège d’artistes mis en scène, qui chacun à sa façon, témoigne du sentiment amoureux. Un mélange entre documentaire et fiction, où les musiciens jouent leur propre rôle. A l’image de Patti Smith qui confie avoir gardé son alliance, malgré le décès de son mari: «Parce que nous n’avons jamais divorcé». </p><p>De musique, il en est finalement peu question. Si ce n’est la bande sonore du film, alternant airs symphoniques, rock, rap et électro. Une musique qui contribue à révéler, transmettre, à faire vivre une émotion. Car ces musiciens sont des poètes: ils tentent à travers des notes et des mots de définir l’indéfinissable. L’amour, un sentiment irréductiblement humain, et qui a donc une multitude de définitions. « Love [has] a human form of defy», nous dit Patti Smith dans sa chanson <em>My Blakean Year</em>. Et ce film met en scène l’Amour, avec ses contradictions, ses blessures, ses réconciliations et ses joies.</p><h4><em></em></h4><p></p><hr><p></p><h4><em>Song to Song</em> de Terrence Malick, sortie en Suisse romande: mercredi 12 juillet 2017</h4>', 'content_edition' => null, 'slug' => 'lorsque-l-amour-profane-atteint-le-sacre', 'headline' => false, 'homepage' => '', 'like' => (int) 861, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 119, 'homepage_order' => (int) 127, 'original_url' => null, 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 6, 'person_id' => (int) 56, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'comments' => [[maximum depth reached]], 'tags' => [ [maximum depth reached] ], 'locations' => [[maximum depth reached]], 'attachment_images' => [ [maximum depth reached] ], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ [maximum depth reached] ], '[dirty]' => [[maximum depth reached]], '[original]' => [[maximum depth reached]], '[virtual]' => [[maximum depth reached]], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [[maximum depth reached]], '[invalid]' => [[maximum depth reached]], '[repository]' => 'Posts' }, (int) 1 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 161, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => false, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => 'NORMAL', 'readed' => null, 'subhead' => 'CULTURE / Amérindiens', 'title' => 'Joseph Boyden, l’écriture combative ', 'subtitle' => 'Samedi, jour de la commémoration du 150e anniversaire du Canada, Joseph Boyden, pointure littéraire nord-américaine, dédicaçait à Oron son dernier roman, «Wenjack», l’histoire dramatique d’un jeune garçon amérindien. 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Il avait 12 ans. </p><p>Cette histoire met en lumière un pan sombre de l’histoire canadienne: entre les années 1880 et 1996, <a href="http://www.encyclopediecanadienne.ca/fr/article/pensionnats/">plus de 150 000 enfants amérindiens sont enlevés à leur famille et envoyés dans des pensionnats</a>. Le but: les assimiler à la culture canadienne «blanche». D’après les chiffres du gouvernement, 6000 enfants seraient morts dans l’opération, suite à des maladies, des abus ou en s’échappant. «Ce chiffre ne reflète pas la réalité. C’est environ 30000 enfants qui ont trouvé la mort à cause de ces pensionnats», souligne douloureusement le Canadien Joseph Boyden. Si <a href="https://www.nytimes.com/2017/01/13/world/americas/canada-joseph-boyden-indigenous-canadians.html">on lui a reproché de s’ériger comme porte-parole de la cause autochtone</a>, l’écrivain, qui a bien des ascendances amérindiennes, continue à s’investir dans différentes communautés indigènes. Pour dire. Faire connaître. Et avancer.</p><p>Auteur de nombre de biographies historiques et articles journalistiques, Boyden observe désormais un mouvement actif et positif: désormais, les jeunes sont de plus en plus nombreux à revendiquer leurs attaches traditionnelles. Mais comment dépasser le clivage entre séparatisme tribal et idéologie occidentale? «Pour moi, la seule réconciliation possible doit se faire par le dialogue et l’écoute mutuelle», souligne-t-il.<br></p><h3>«Oui, tu es des nôtres»</h3><p>Joseph Boyden est témoin d’honneur de la <a href="http://www.trc.ca/websites/trcinstitution/index.php?p=842">Commission Vérité et Réconciliation</a> au Canada, une organisation qui collecte notamment les histoires de ces enfants enlevés. Pour l’écriture de son dernier livre, il aprocédé avec beaucoup de délicatesse. «Chanie avait une famille. Je suis allé rencontrer deux de ses sœurs, Pearl et Daisy, afin de leur soumettre mon projet littéraire. J’avais besoin de leur permission pour réaliser ce roman.» L’auteur a pris le temps pour leur expliquer son projet puis il leur a soumis un premier écrit afin d’avoir leur avis. «Elles m’ont dit: "Nous savons que tu es amérindien, car seul un natif aurait pu raconter une histoire comme celle-ci".» Ces mots ont été comme un baume apaisant pour l’auteur, qui s’est retrouvé en début d’année dans une violente polémique liée à ses origines autochtones. </p><p>Joseph Boyden, écrivain militant? Il n’a cure des étiquettes. Indique vouloir tourner le dos à celles et ceux qui mettent en doute ses racines, et se focaliser sur ce qui l’habite: agir pour une minorité dont les droits et la dignité sont encore bafoués. </p><span style="font-size: 1.6rem;"></span><span style="font-size: 1.6rem;"></span><p></p><hr><p></p><p><span style="color: inherit; font-size: 3.2rem;"></span><strong>Commémoration du 150<sup>e</sup> anniversaire du Canada</strong></p><h2>Les Amérindiens protestent<br></h2><p>La définition de l’identité amérindienne contemporaine est une question complexe. «Au Canada, l’identité indigène est souvent déterminée par le pourcentage sanguin, explique Joseph Boyden. Mais ce critère est à la fois terrifiant et hautement problématique, car il n’est pas facile de prouver l’ascendance indienne. Même mes opposants les plus virulents n’utilisent d’ailleurs plus ce critère.» C’est désormais l’adoption culturelle d’un individu de la part des différentes tribus qui prévaut dans la définition identitaire, indique-t-il. Si les Amérindiens sont ainsi en conflit parfois entre eux, ils ont fait preuve ce même jour d’une belle homogénéité: samedi 1er juillet, journée du 150<sup>e</sup> anniversaire du Canada, a en effet fâché les Premières Nations. Ces dernières ont unanimement vu dans cette commémoration la négation de leur existence malgré les mots du 1<sup>er</sup> ministre Justin Trudeau: «En tant que société, nous devons reconnaître et présenter des excuses pour les erreurs du passé et tracer un chemin pour les 150 ans à venir». Un tipi a été installé sur la colline du Parlement d’Ottawa en signe de protestation.<span style="font-size: 1.6rem;"></span></p><span style="font-size: 1.6rem;"></span><p></p><hr><p></p><h4><span style="font-size: 1.6rem;"><img class="img-responsive " src="https://bonpourlatete.comhttps://media.bonpourlatete.com/default/w350/1499026789_wenjackameridien.jpg" width="110" height="158"></span></h4><h4><span style="font-size: 1.6rem;"></span><em>Wenjack,</em> de Joseph Boyden. En anglais.<br></h4><h4>Joseph Boyden est l’auteur de plusieurs romans et de nouvelles, dont les plus connus sont <span style="color: inherit;">«Le Chemin des âmes», «Les Saisons de la solitude» et «Dans le grand cercle du monde». Ses livres ont été traduits dans une vingtaine de pays. 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C’est aussi une photographie magnifique, une exploration des prises de vue (avec des effets «fish eye» notamment), couplées à des questions profondes. L'amour est-il un leurre? Est-ce que le couple est une fuite identitaire, une manière de se construire à deux car incapable de se façonner seul? Est-ce que le désir est frivole? L'amour du sexe est-il un péché? <br></p><h3>Manichéisme amoureux</h3><p>Une dichotomie est posée dès l’ouverture du film: le sexe et l’amour. Deux notions dissociées qui peuvent se compléter. C’est justement la prise de conscience de Faye, passant des bras de Cook à ceux de BV. Une confrontation qui peut paraître simple et moralisatrice au vu de la comparaison des deux couples. </p><p>Nous n’en savons que très peu sur ces personnages; ce vide de substance permet de se distancer du récit. Distance qui les érige comme des archétypes de la relation amoureuse et du couple, archétypes qui tracent néanmoins un modèle manichéiste de la relation: soit on chérit religieusement le sentiment amoureux soit on le détruit, et avec lui son partenaire. On peut rester dubitatif face au quatuor désincarné, mais ce serait occulter la dimension métaphorique. Les deux couples communiquent par monosyllabes et beaucoup de non-dits sont transmis par les voix <em>over</em> et les regards. Ces absences de communication sont criantes de sens et démontrent la difficulté d'être en relation. <br></p><p>Alors que Malick a exploré à maintes reprises la relation entre l’humain et la terre nourricière dans ses premiers longs-métrages (<em>La Balade sauvage</em>, <em>Les Moissons du ciel</em>, <em>La Ligne rouge</em>), il garde toutefois cette vision panthéiste pour explorer les sentiments dans <em>Song to Song</em>. 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L’amour, un sentiment irréductiblement humain, et qui a donc une multitude de définitions. « Love [has] a human form of defy», nous dit Patti Smith dans sa chanson <em>My Blakean Year</em>. 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Même mes opposants les plus virulents n’utilisent d’ailleurs plus ce critère.» C’est désormais l’adoption culturelle d’un individu de la part des différentes tribus qui prévaut dans la définition identitaire, indique-t-il. Si les Amérindiens sont ainsi en conflit parfois entre eux, ils ont fait preuve ce même jour d’une belle homogénéité: samedi 1er juillet, journée du 150<sup>e</sup> anniversaire du Canada, a en effet fâché les Premières Nations. Ces dernières ont unanimement vu dans cette commémoration la négation de leur existence malgré les mots du 1<sup>er</sup> ministre Justin Trudeau: «En tant que société, nous devons reconnaître et présenter des excuses pour les erreurs du passé et tracer un chemin pour les 150 ans à venir». 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