Analyse / Le retour de l’idée de mort
17 mars 2020
Le gentilhomme et la mort, huile sur toile attribuée à Pedro de Camprobín (1605-1674). © DR
La situation est sérieuse. Ce qui est à faire pour y faire face est simple, et tout aussi sérieux. Il suffit d’appliquer les directives du Conseil fédéral et de rester le plus possible à la maison. Pourtant, un affolement général parcourt la Suisse. Dans les autres pays d’Europe aussi. Comment l’expliquer? La peur est naturelle à l’homme. Mais il semblerait bien que le coronavirus traduise quelque chose de plus profond encore: le retour de l’idée de mort dans nos sociétés – et le retour du tragique qui lui est lié, essentiel à la vie. Analyse.
Certes, ce n’est pas la première fois que l’on voit une maladie décimer – tuer un sur dix, étymologiquement – une partie de nos congénères. La génération précédente a par exemple été hantée par le sida. L’écrivain français Philippe Besson rappelle très bien dans Dîner à Montréal ce qu’ont été ces années du point de vue du vécu: «oui, c’est beaucoup tombé autour de moi, beaucoup, les années 90 ont été un carnage, certains jours je nous revois comme une colonne de soldats, très jeunes, très purs, sur un champ de bataille, partant à l’assaut et, de la colline en face, l’ennemi tirait à balles réelles et les garçons perdaient l’équilibre les uns après les autres, s’affaissaient, leur carcasse rejoignait la terre, la boue […]».
Il demeure cependant que, contrairement au sida, le coronavirus est une maladie contre laquelle on ne peut pas faire grand-chose. Rester le plus possible à la maison, oui, mais le virus rode, on ne le connaît pas bien, et tout le monde peut le choper, puis espérer s’en sortir. Voilà que l’Europe est touchée, elle qui avait été préservée du choléra, cette autre épidémie dont la septième pandémie de la seconde moitié du XXe siècle est demeurée en Afrique. Voilà que la peur gagne la population. Voilà que celle-ci semble déroutée. Certains se moquent de l’hystérie accompagnant ce qui ne serait qu’une grippe; d’autres reprochent aux gouvernants de ne pas prendre de mesures assez drastiques. Toute cette agitation est en réalité ridicule, car elle cache l’essentiel: le retour de l’idée de mort dans nos sociétés européennes.
Tragique contre dramatique
Sur le plan pratique, en effet, on a tôt fait d’avoir tout dit: appliquons les directives de nos dirigeants. Punkt Schluss. Ce qui est à faire se résume assez bien, alors même que les journaux déversent des pages et des pages sur la question. Et la panique ne gagne pas seulement les rédactions, mais aussi les bourses. Partout l’on s’agite. L’économie mondialisée balbutie. Maints éditorialistes blablatent sur le bien-fondé de la globalisation, résonnent sur les frontières; c’est la panique à bord du court-termisme et du pragmatisme. Car il faut bien voir que cette panique, précisément, traduit le retour de l’idée de mort au cœur de nos vies.
Le sociologue Michel Maffesoli, auteur de La faillite des élites, a développé cette idée dans l’émission «Face à l’info», délivrant une intuition d’un grand intérêt intellectuel: avec la modernité et le progrès de la technique, la mort s’est peu à peu éloignée de nos quotidiens. On peut même avoir ce raisonnement sur le plan géographique: la mort s’est planquée dans nos hôpitaux, ou ailleurs sur la planète. Comme nos Etats européens n’ont quasiment plus connu de guerre depuis septante ans, ni de pandémie, peut-être nous étions-nous déshabitués de l’idée de mort, de fin – pourtant consubstantielle à la vie humaine. Le fait que quelque chose d’essentiel échappe à nos logiques, que tout à coup un événement ne colle plus aux petites cuisines de nos praticiens, est devenue désormais une hypothèse flippante.
Selon le professeur Maffesoli, ce phénomène se traduit par un retour du tragique dans nos vies, qui étaient entrées dans une phase à proprement parler dramatique. En cause? La modernité qui, faisant du progrès un absolu, vise le dépassement de la mort grâce au savoir humain. Avec le dramatique, tout est envisagé sous l’angle des solutions; avec le tragique, il faut «faire avec». Ainsi, la crise avant tout sanitaire que nous sommes en train de vivre aura peut-être le mérite de nous ramener à notre condition de finitude et à une certaine modestie, l’autre nom du réalisme. Regarder la mort en face. Sans pour autant évacuer le progrès, ajouterais-je. Car reconsidérer le tragique en ce siècle qui sera spirituel ou ne sera pas, c’est un progrès. Et qui voudrait revenir en arrière s’agissant des progrès de la médecine?
La fin de la légèreté?
La prise de conscience tragique à laquelle nous mènera sans doute la crise du coronavirus signera-t-elle ainsi la fin d’une certaine légèreté dans notre conception de l’existence? Oui et non. D’un côté, et c’est ce que nous pouvons voir de positif dans cette reconfiguration provisoire de la société, il semblerait que l’idée selon laquelle quelque chose nous dépasse fait son petit bonhomme de chemin dans la tête de bien des gens. Mais d’un autre côté, les avez-vous aussi repérés, tous ceux qui font douloureusement le deuil de leur sortie du samedi soir au milieu d’une foule dansante? «Je suis pas faible, moi, je m’en fous, j’ai besoin de ma vie sociale»: ce genre de réactions est à pleurer. C’est surtout la preuve que, sous couvert de cette pseudo-sociabilité, nombre de personnes – et notamment de jeunes – ne savent plus lire, faire société en très petit comité, discuter à deux, se nourrir de silence. Et tout simplement s’adapter.
Aussi, l’épisode des attentats – qui bien sûr ne sont pas une maladie – aurait déjà pu nous ramener au tragique, mais est-ce que ce fut le vraiment le cas? Au-delà du cercle des victimes, a-t-on vraiment senti une prise de conscience de la fragilité non seulement des hommes, mais des civilisations, dont nous avait déjà alerté Paul Valéry? Après réflexion, rien de moins sûr. Gardons-nous cependant d’être pessimistes. Il est permis en effet de voir une petite lumière au bout d’un tunnel dont on ne sait même pas la longueur. En fait, cette lumière se situe même à l’intérieur de cette galerie – naturellement obscure, mais éclairée. Eclairée par la lanterne de l’humanisme, le vrai, celui de Rabelais et de Montaigne. Profitons d’organiser de ces repas aux mille convives, j’ai nommé les absents, morts ou lointains, ces auteurs de livres, de films, d’articles en tous genres, ces personnages qui nous ramènent à notre humanité monotonement tragique et continuellement belle, parce que brève! Rendons-nous plus humains. Forts de la conscience de notre fragilité.
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Nous parlons de la censure d’opinions et de crachats au visage d’intellectuels français venus simplement présenter leur livre à un petit public curieux de se confronter à un avis nuancé sur les débats qui secouent actuellement la notion de genre. Les psychanalystes Céline Masson et Caroline Elliachef étaient venues le 29 avril parler de leurs critiques à l’égard de la médicalisation précoce des enfants qui désirent changer de sexe; le philosophe Eric Marty était quant à lui venu le 17 mai parler de la différence entre l’approche anglo-saxonne et l’approche européenne du genre dans l’histoire des idées. Traitées de «transphobes», ces personnalités – situées à gauche! – ont été violemment contraintes d’annuler leur prise de parole sur le sol helvétique.</p> <p>Sur cette indéfendable affaire se superpose un deuxième scandale: mise sous pression par la CUAE – la «Conférence Universitaire des Associations d’Etudiant.e.x.s» – l’Université de Genève (UniGE) a abandonné son dépôt de plainte contre les transactivistes ayant fait preuve de violence. Le rectorat a négocié avec la faîtière d’étudiants un accord commun – incluant tous les étudiants et collaborateurs de l’université – portant sur la défense de valeurs fondamentales telles que la liberté académique, la liberté d’expression, le refus de la violence, etc. Mais le <a href="https://www.unige.ch/communication/communiques/2022/luniversite-et-ses-etudiant-es-reaffirment-les-valeurs-de-linstitution">communiqué de l’université</a> souffre d’une certaine ambiguïté:</p> <p>«Par cette déclaration commune, le rectorat et les étudiant-es replacent (…) le débat dans son contexte académique et souhaitent rappeler des principes essentiels: le respect dû aux personnes passant par la lutte contre toute forme de discrimination, notamment de genre, d’origine ou de classe; le refus de la violence sous toutes ses formes; le respect de la liberté académique dans la recherche et l’enseignement, <em>encadrée par les valeurs précitées</em><sup><strong>1</strong></sup>. Ces convictions partagées permettent au Rectorat de renoncer au dépôt de plainte pénale initialement envisagé (…)»</p> <p>Faut-il en déduire que les conférences empêchées par les activistes LGBTQI+ n’auraient pas dû être organisées? Autrement dit, l’université donne-t-elle raison aux manifestants – au-delà de la violence dont ils ont fait usage – sur le bien-fondé de leur indignation? On pourrait le croire en lisant également ce passage: «Indépendamment de sa forme, l’action menée par les manifestant-es le 17 mai est révélatrice de la souffrance qui affecte certains groupes vulnérables – dont les personnes trans – et qui implique pour l’institution un devoir particulier de protection.»</p> <h3>Cotisations obligatoires et fonctionnement démocratique</h3> <p>Il ne sera pas question ici d’établir qui a gagné ce «match» (comme si on ne le savait pas, du reste), mais de livrer quelques informations sur cette faîtière d’étudiants et ses équivalents romands. Qui sont ces groupes désormais puissants dans les rapports de force idéologiques qui parcourent l’université et la société de manière générale (pour vous en convaincre, songez au fait qu’à Neuchâtel, les représentants des étudiants avaient réussi à ne faire comptabiliser que les réussites d’examens, et pas les échecs, en période de Covid)? Nous n’avons malheureusement pas réussi à contacter la CUAE, mais les informations à disposition de tous et les contacts pris auprès d’autres faîtières suffisent à répondre aux besoins de cet article.</p> <p>De manière générale, toutes les faîtières d’associations étudiantes nichées dans les universités romandes poursuivent les mêmes objectifs: mettre en réseau la communauté estudiantine, défendre ses intérêts auprès du rectorat et auprès du canton, favoriser l’égalité des chances, financer des événements ou des activités d’associations d’étudiants, etc. Bref, soutenir les étudiants.</p> <p>Pour être membre de la CUAE, il suffit de s’affilier à l’une des associations étudiantes de l’Université de Genève, qui elles-mêmes composent la CUAE. Une contribution de 5 CHF est alors prélevée dans les taxes universitaires que paient de toute manière les étudiants. Mais il est aussi possible de s’engager pour la CUAE à titre individuel. Par comparaison, «l’Association Générale des Etudiant·e·s de l’Université de Fribourg» (AGEF) vit grâce à une cotisation obligatoire de 20 CHF pour tout étudiant, dont une bonne partie repart dans les sections de la faîtière (une section par département ou faculté). C’est à peu près la même chose à Neuchâtel, où tous les étudiants sont <em>de facto</em> membres de la «Fédération des étudiant·e·s neuchâtelois·e·s» (FEN) et paient ainsi une cotisation de 15 CHF, comprise dans la taxe d’étude. Si quelqu’un ne souhaite pas la payer, il doit démissionner par écrit de la faîtière.</p> <p>On part alors du principe que les faîtières en question doivent se sentir responsables de leur caractère représentatif vis-à-vis des étudiants qu’elles fédèrent. Mais pas besoin de trop gratter pour se rendre compte qu’il ne s’agit pas vraiment du genre de la maison. La CUAE se définit sur son site comme «association faîtière et syndicat des étudiant.e.x.s de l’Université de Genève, et leur porte-parole auprès des autorités universitaires et politiques». Déjà, même s’il s’agit d’une volonté des individus qui composent la CUAE, son statut de syndicat pose question, dans la mesure où il reflète une certaine culture politique: n’y a-t-il pas incompatibilité entre cette nature de syndicat (unique en Suisse parmi les universités) et le fait de devoir représenter les étudiants dans leur diversité (y compris politique, diversité qu’on oublie souvent)?</p> <h3>Revendications politiques «si ça concerne les étudiants»</h3> <p>En partant de cette interrogation, on peut tirer un fil logique pour questionner les types de revendications portées par la CUAE et par leurs émules romandes. Si les représentants de toutes les autres faîtières estudiantines nous ont déclaré qu’ils condamnaient les moyens violents utilisés par les manifestants genevois pour faire entendre leur cause, ils sont également unanimes sur la limite que leurs associations se fixent concernant leurs revendications politiques. En effet, toutes les faîtières se donnent la compétence de prendre publiquement position «quand le sujet concerne les étudiants». Voici comment par exemple Guillaume Haas détaille le cas de l’AGEF, qu’il co-préside:</p> <p>«Notre grande différence avec la CUAE (Genève) est que l’AGEF (Fribourg) est représentée à tous les niveaux de l’université de Fribourg. Et quand je dis à tous les niveaux, c’est à tous les niveaux: au Sénat, qui est l’organe suprême de l’université, mais aussi dans la moindre des petites commissions. L’UniFR est l’une des universités les plus démocratiques d’Europe. C’est ce qui explique que l’AGEF ait peu de coups d’éclat, contrairement à nos camarades de la CUAE. Je ne leur en fait pas le reproche: c’est leur seul moyen de se faire entendre. Sur le plan des idées politiques, j’observe qu’il y a des personnes de tous bords à l’AGEF. Il y a des sensibilités différentes qui s’expriment lors de discussions sur les budgets et l’allocation des fonds, par exemple. Mais l’AGEF est apolitique: nous ne fonctionnons pas avec un système de représentants par partis. On ne parle que de politique quand le sujet concerne les étudiants.»</p> <p>Or, cela devient plus difficile à appliquer dans des exemples concrets. C’est que cette ligne de conduite a priori juste et inoffensive est on ne peut plus floue. A partir de combien d’étudiants concernés une affaire est censée «concerner les étudiants»? Outre l’intégration des étudiants transgenres dans la forme des statuts de l’Union des étudiant-e-s de Suisse (UNES), les délégués de cette «faîtière des faîtières» ont par exemple traité d’une initiative populaire en assemblées des délégués, parce que la votation faisait courir un risque au programme ERASMUS, même si les étudiants n’étaient pas cités dans le texte. Rebelote avec la question de l’accord-cadre et HORIZON2020. Un ancien responsable de la FEN, la faîtière neuchâteloise, confie:</p> <p>«Peu de personnes s’engagent dans ces structures. Il y a eu des assemblées générales de la FEN où nous étions dix. Le fait que trop peu de gens s’y engagent ouvre la porte au fait que des activistes de groupes très virulents, qui ont l’habitude de participer et de mobiliser leurs "troupes" pour une cause, ramènent tous leurs amis.»</p> <p>Notre source explique avoir été prise de cours avec le reste du comité il y a quelques années: certains cercles militants qui connaissaient bien le système de la fédération ont requis une AG extraordinaire et ont pu avancer leurs pions en quasi-unanimité. A Genève, la CUAE indique elle-même sur son site que «l’association adopte la ligne et l’opinion de la majorité des gens qui s’y engagent». Les absents ont donc toujours tort, comme en démocratie. D’un certain point de vue, cela coule de source. Et il est vrai que si des étudiants ne se sentent pas représentés, ils ont intérêt à s’y engager.</p> <h3>Effet d'entre-soi</h3> <p>Mais d’un autre point de vue, comment en vouloir à des étudiants, qui n’adhèrent pas à la tendance «woke» ou «intersectionnelle» souvent représentée par ces associations qui raffolent d’écriture inclusive, de ne pas venir s’y impliquer? Un fait psychologique simple: quand la Fédération des Associations d’Etudiant-e-s-x (Lausanne) convoque une assemblée «ouverte à tou-x-te-s», un étudiant qui trouve cette graphie laide, contestable sur le fond, ridicule ou les trois à la fois se dira peut-être que le comité n’est sans doute pas si ouvert que cela à tout le monde, du moins pas aux idées qu’il défendrait s’il venait y parler en toute honnêteté.</p> <p>C’est un fait et non un commentaire, ni même une analyse: une idéologie radicale de gauche identitaire suinte du vocabulaire, du propos et des actions de la CUAE, comme de bien d’autres associations, y compris, mais dans une moindre mesure, les faîtières d’étudiants des autres universités. Et quand on se réunit autour de croyances sur les ressorts cachés du «système» et de la «société», par exemple leurs soi-disants ressorts «racistes» ou «transphobes», tout en excluant ou en méprisant – ne serait-ce que par un regard – toute autre approche, cela ressemble plus à une secte qu’à une association d’étudiants.</p> <p>Nous nous permettrons alors cette remarque personnelle: face à ce constat, au lieu de traquer les manifestations d’idéologie là où elles apparaîtront forcément à un moment donné, l’être humain étant ce qu’il est, ne vaudrait-il par mieux porter haut la valeur du pluralisme? Et se donner les moyens – pourquoi pas inventifs – de garantir cette diversité d’idées? Fait amusant, dans la Berne fédérale, l’association des étudiants s’organise autour… de représentants de partis. Cette solution a le mérite d’assumer la dimension politique de la démarche, tout en lui garantissant un certain équilibre. 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Mais il est parfois utile de jeter un coup d’œil plus affuté sur les représentants que nous avons encore actuellement à Berne. Car la composition d’un législatif dit quelque chose de la sociologie politique d’un pays. Deux prismes sont choisis ici: la diversité d’idées parmi les élus de chaque parti ainsi que leur profil socio-professionnel. Deux entrées a priori indépendantes mais qui touchent néanmoins à un thème commun: le pluralisme, garant, selon beaucoup de théories, d’une certaine représentativité de la société dans sa diversité.</p> <h3>Le pluralisme des idées, un gros mot à gauche?</h3> <p>On parle toujours de «l’avis des partis» sur tel ou tel sujet. Certes, les diverses formations politiques, par les votes de leurs délégués lors des assemblées, adoptent des résolutions, des prises de position, etc. Mais on oublie souvent que les partis sont composés de personnes, dont les plus importantes politiquement, dans une démocratie représentative, sont les élus. 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Il constate en revanche un écart entre le discours de gauche et la réalité de son corps d’élus: «La pluralité et la tolérance, brandies si souvent par le PS et les Verts, sont bien plus présentes chez leurs adversaires dans les faits. On le constate aussi dans des débats de société actuels, avec par exemple le courant woke de la gauche qui souhaite restreindre la liberté d’expression, censurer des œuvres, interdire certaines discussions, etc.»</p> <h3>La diversité des profils socio-professionnels, un atout? </h3> <p>La discussion devient encore plus intéressante quand on se penche sur un autre schéma: celui de l’observatoire des élites suisses (OBELIS), de l’Université de Lausanne, représentant le profil socio-professionnel des politiciens actuellement sous la Coupole. Ceux-ci sont répertoriés selon la distinction «ayant suivi des hautes études - n’ayant pas suivi de hautes études». 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Mais il faut noter toutes les fois où la gauche, dans notre pays, place au premier plan de ses revendications l’égalité des chances, la dignité de chaque individu, le fait que chacun puisse et doive s’engager en politique ou dans un conseil d’administration, etc. Il y a donc un paradoxe évident entre la forte présence de ces thèmes au niveau de la posture de la gauche et la réalité des origines socio-professionnelles au niveau de ses représentants.</p> <p>Encore une fois, il n’a pas été question ici d’évaluer positivement ou négativement une homogénéité d’opinions ou de parcours. Mais de pointer des faits et de les mettre en perspective avec le langage de la gauche. Cette famille de pensée, incontournable dans la vie politique suisse, devrait davantage se pencher sur ses paradoxes. «C’est une des conditions pour que la social-démocratie, prise dans ses contradictions internes, ne subisse pas une dégringolade à la française – moins violente, mais quand même. 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VOS RÉACTIONS SUR LE SUJET
4 Commentaires
@Fanfan 18.03.2020 | 14h05
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Bonjour Jonas Merci pour cet article dont je partage entièrement le fond : un évènement qui bouscule notre fuite en avant dans le faire peut nous amener à passer du dramatique au tragique en questionnant ce qui est plus grand que nous et que nous ne pouvons maîtriser. Certaines lignées de moines tibétains dont la pratique est fortement empreinte de l'impermanence de l'existence retournent leurs bols sur la table après le repas du soir, non pas par peur de la mort mais pour se réjouir de l'utiliser à nouveau si leur karma (fruit de l'interdépendance des causes et des effets de leurs actes et donc plus en rapport avec la responsabilité personnelle que le fatalisme) le veut ainsi. Belle suite. François Kohler Réalisateur
»@Fontanelle 18.03.2020 | 15h30
«L'idée de mort...vraiment. Cela me laisse songeuse. Nous avons laissé mourir des milliers d'enfants, de femmes et d'hommes dans la Méditerrannée, sans que notre "idée de mort" ne soit particulièrement dérangée. Encore maintenant dans des camps de réfugiés. Personne ne bouge pour eux....Drôle de virus dont nous nous protégeons avec de multiples lavement de mains.....C'est Ponce Pilate qui doit bien rigoler!»
@Robun 18.03.2020 | 15h42
«Permettez-moi d'être aussi précieux que pinailleur: étymologiquement "décimer" ne signifie pas tuer par dizaines, mais tuer un sur dix.»
@Jonas Follonier 08.04.2020 | 13h08
«@Robun Vous avez bien raison d'être pinailleur – et nullement précieux. C'est corrigé!»