Analyse / «Algérie, mon amour»: haro sur le docu
28 mai 2020
Un documentaire français sur le Hirak, mouvement de contestation algérien né en 2019 contre le président Bouteflika, suscite la polémique. Influence française, poids des traditions et de la religion, liberté, c'est toute l'identité algérienne que l'on questionne. Alger, mars 2019. © DR
Un documentaire diffusé mardi soir sur France 5 était consacré au Hirak, le mouvement de protestation pacifique algérien lancé le 22 février 2019. Réalisé par le journaliste franco-algérien Mustapha Kessous, il s’est attiré une avalanche de critiques, qui lui reprochent notamment de donner une image «perverse» et «répugnante» de la contestation. Fâché par cette diffusion, le gouvernement algérien rappelle son ambassadeur à Paris. Ironie du moment : les contestataires et le régime sont unis contre l’«ingérence» française. Analyse.
Comme la télévision algérienne, tenue par le régime, ne peut pas montrer le Hirak tel qu’il est, les Algériens d’Algérie, ceux de France aussi, n’ont pas d’autre choix que de s’en remettre à la télévision française. Ce qu’a proposé du Hirak, mardi soir, la chaîne France 5, dans un documentaire intitulé «Algérie, mon amour», attendu comme un de ces moments rares participant de la restitution d’une communion populaire, a déçu et même outré de nombreux téléspectateurs, algériens et franco-algériens. Ils ne s’y sont pas reconnus et l’ont fait savoir bruyamment sur les réseaux sociaux. «Pervers», «répugnant», pouvait-on lire. Tous les commentaires n’étaient pas aussi secs, mais simplement critiques ou sceptiques.
Une fois encore, la couverture par la France de l’actualité algérienne, en l’occurrence de ce phénomène exceptionnel qu’est le soulèvement pacifique contre l’arbitraire d’Etat, initié le 22 février 2019 et mis entre parenthèses par le confinement dû au coronavirus, déchaîne les passions. Fâché par cette diffusion et par d’autres sujets de la télévision publique française sur le Hirak, y voyant une forme d’ingérence, le gouvernement algérien a de son côté décidé de rappeler son ambassadeur à Paris, a-t-on appris hier soir. Une façon, pas malhabile, de dire à la rue: vous voyez, nous sommes avec vous, les patriotes.
Le réalisateur du documentaire, Mustapha Kessous, franco-algérien né en France, journaliste au quotidien Le Monde, a interrogé cinq jeunes gens et jeunes femmes en différents endroits d’Algérie, essentiellement dans des grandes villes. Il donne une image partielle du Hirak, voire partiale, celle qui peut-être lui tient à cœur et qu’il voudrait voir advenir en Algérie, afin qu’il puisse s’y sentir à l’aise en tant que Français par définition occidentalisé. C’est son droit. Ceux qui interviennent dans son film sont des «francophones»: un avocat, une psychiatre, un ingénieur au chômage, un étudiant, une technicienne de cinéma. Les femmes ne portent pas de voile, aucun signe d’islamisme chez quiconque, nul habitant de la campagne identifié comme tel, pas d’arabophone, sauf furtive apparition. Tout un pan – la moitié, les deux-tiers, les trois-quarts? – du pays manque à l’appel. Le volet économique n’est quasiment pas traité. C’est en soi regrettable, mais Kessous affirme avoir eu des difficultés à tourner – ce dont ses détracteurs doutent: s’il a filmé, c’est qu’on a bien voulu le laisser faire, assurent-ils.
Ce sont des affirmations sans ambages, des propos pouvant sonner crus, tenus par une partie des témoins, parlant tous à visage découvert, qui donnent à ce documentaire son ton et sa couleur. Il est question de sexualité, de «frottis», de bière bue en terrasse, de pendentifs en forme de croix vendus dans une échoppe, de concerts de musique metal où l’on secoue la tête frénétiquement… Les personnages de ce documentaire ont pris part au Hirak, souhaitent ardemment le changement, sont émus au souvenir des premiers jours de la mobilisation, quand il était hasardeux de s’y joindre.
«Pas représentatif». Tel est le principal grief adressé à cet «œil» sur l’Algérie, contré sur Twitter par le hashtag à succès #Ce_n_est_pas_mon_Hirak. Le documentaire est certes exagérément partiel. Mais en quoi cette frange citadine, un brin libertaire, qui s’exprime ici, ne serait-elle pas «représentative», autrement dit moins légitime que d’autres composantes du pays à formuler ce qu’elle attend d’une nouvelle Algérie? En quoi ne ferait-elle pas partie du «peuple» qui souffre, aux côté des ruraux, des pauvres, des humiliés? Ne souffre-t-elle pas aussi, cette jeunesse algérienne des métropoles? La jeune femme technicienne de cinéma à Alger n’a-t-elle pas perdu son père, tué par les «terroristes» durant la décennie noire?
Lire aussi: Papicha, le film de la décennie noire, par Mohamed Hamdaoui
C’est que le Hirak, soutiennent de farouches contempteurs du documentaire, n’a pas pour objet la liberté de boire de la bière à la vue de tous ou de se bécoter sur les bancs publics. Le «peuple» ne s’est pas soulevé pour ces revendications décadentes, mais, pour la dignité, la justice et, quand même, la liberté – mais laquelle?
Un article objectivement à charge, paru sur le site Algériecultures.com rend compte de cette réprobation apparemment générale – Kessous a ses partisans. Le paragraphe de fin sonne comme un réquisitoire de procès politique: «La vague d’indignation face à ce film documentaire qualifié tour à tour de "mascarade", de "viol", de "profanation", de "perversion", "de manipulation", etc., est d’une ampleur telle qu’il est impossible d’en dessiner les contours, encore moins d’en déterminer les conséquences à court, à moyen et à long terme sur les films documentaires sur l’Algérie diffusés par les médias français ainsi que sur les réalisateurs et autres cinéastes franco-algériens qui concourent à ce genre de projets.» On dirait – est-ce involontaire? – une mise en garde dans le style stalinien du FLN de la grande époque.
En tout cas, on n’y comprend plus rien. C’est bien contre l’Etat «FLN» qu’est apparu le Hirak, non? Enfin si, on comprend. C’est la «France», son ingérence supposée, qui est visée et avec elle quelques-uns des binationaux y résidant. Et contre la France, l’unité se reforme. Un classique, un poncif. Sur les réseaux sociaux, certains croient distinguer dans ce documentaire la main invisible des «services». On imagine pourtant mal Marina Carrère d’Encausse, productrice de l’émission «Le monde en face» diffuseuse du travail de Mustapha Kessous, dans la peau d’une Marina Loiseau, l’un des personnages vedettes de la série française «Le bureau des légendes» narrant les aventures de l’espionnage française, la DGSE.
Le fait est qu’«Algérie, mon amour» est ici vu, en Algérie mais également en France par les tenants d’une pureté dont le pays d’origine ne devrait jamais se départir, comme une trahison du Hirak. L’impression libertaire, au fond immorale, qui soi-disant s’en dégage, serait un coup de poignard dans le dos d’un courageux combat d’un peuple qui plus est «musulman», une manœuvre française menée de concert avec le «pouvoir» algérien pour déconsidérer l’insurrection pacifique. En quoi celle-ci serait-elle déconsidérée? Eh bien, en renvoyant d’elle-même une image de débauche, ce qui permettrait au régime d’en appeler à la morale pour combattre le Hirak.
Ce raisonnement à trois bandes peut se tenir, mais il témoigne de contradictions, de cette schizophrénie identitaire, a-t-on coutume de dire, qui traverse tout ou partie du corps social en Algérie, pareillement la diaspora, et dont la cause est la France, l’ancien colon. C’est donc, principalement, au nom de la vertu que ce documentaire est combattu. Mais voilà qu’on craint dans le même temps l’usage que le pouvoir en place pourrait faire de la vertu…
Si toutefois le Hirak c’est la vertu, cette vertu-là, celle du retour aux fondamentaux de la révolution, où l’on se sacrifie pour le groupe, où l’individu compte peu, alors le Hirak a des grandes chances d’épouser l’agenda islamo-nationaliste. Mais si le Hirak c’est la liberté, celle d’entreprendre, de vivre en célibataire, de boire une bière en terrasse, de manger un sandwich à midi pendant le ramadan, cette liberté en creux du documentaire de Mustapha Kessous, alors c’est autre chose. En ce sens en effet, en ce sens-là seulement, l’angle d’approche n’est pas représentatif de l’Algérie, de son idéologie dominante, ni dans le pays, ni, au demeurant, dans la diaspora.
La grande question existentielle qui affleure dans les commentaires hostiles au documentaire est la suivante: à quoi sert-il d’avoir combattu la France si c’est pour vivre comme des Français ? Cette interrogation ne manque pas de pertinence mais, près de soixante ans après l’indépendance, elle participe d’une confusion. Le mouvement d’occidentalisation, en grande partie constitutif des printemps arabes, n’est pas pareil à une francisation. Il n’est pas une abdication face à l’ancien colon, mais l’évolution naturelle d’une société de droits qui s’émancipe du poids de la tradition et du contrôle de la religion. Vivre à la cool et à la colle avec son mec ou sa copine, n’est pas la négation de ses attaches culturelles, ni du respect pour ses parents. La Tunisie a habilement traité ces dilemmes en ménageant conservateurs et libéraux dans sa constitution.
Le problème de fond est celui du sens à donner au Hirak. Dans un post rédigé sur son profil Facebook après visionnage du documentaire et lecture des critiques, Karim Bouda, un Franco-Algérien, perçoit dans ce mouvement, qu’il approuve, le risque selon lui inhérent à la société algérienne, celui de l’«unitarisme». Soit le culte de l’unité de façade, entretenu par le pouvoir depuis l’indépendance, unité à tout prix, sans laquelle, craint-on, non sans raison, le pays exploserait. Mais trop, ce n’est pas bon non plus. On connaît ça en France avec le centralisme.
Les ferments unitaires algériens sont historiquement la langue arabe et l’islam. Ce serait un paradoxe, peut-on penser, si le Hirak accouchait d’une société encore plus nationaliste et plus religieuse. Mais ce n’est pas forcément le sens de ce mouvement inédit, qui aurait avantage à reconnaître, non pas ses divisions, mais sa pluralité, gage, demain, d’une république algérienne pluraliste. Si le Hirak se cantonne à un Nuit debout sans fin, à un dégagisme intransigeant, fermé à toute négociation, il n’est pas sûr d’obtenir beaucoup.
Le documentaire de Mustapha Kessous est visible en replay sur le site de France Télévisions.
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En quoi ne ferait-elle pas partie du «peuple» qui souffre, aux côté des ruraux, des pauvres, des humiliés? Ne souffre-t-elle pas aussi, cette jeunesse algérienne des métropoles? La jeune femme technicienne de cinéma à Alger n’a-t-elle pas perdu son père, tué par les «terroristes» durant la décennie noire?</p> <hr /> <p style="text-align: center;"><strong>Lire aussi</strong>: <a href="/culture/algerie-le-deuil-enfin" target="_blank" rel="noopener"><em>Papicha</em>, le film de la décennie noire</a>, par Mohamed Hamdaoui</p> <hr /> <p>C’est que le Hirak, soutiennent de farouches contempteurs du documentaire, n’a pas pour objet la liberté de boire de la bière à la vue de tous ou de se bécoter sur les bancs publics. Le «peuple» ne s’est pas soulevé pour ces revendications <em>décadentes</em>, mais, pour la dignité, la justice et, quand même, la liberté – mais laquelle?</p> <p>Un <a href="https://algeriecultures.com/actualite-culturelle/algerie-mon-amour-le-documentaire-qui-fait-rager-les-algeriens/?fbclid=IwAR37AxT57zgijXcAMmAuTdrcm0gLPUIAs9NMgih_mbYw91XmE4P55wbBbOk" target="_blank" rel="noopener">article objectivement à charge</a>, paru sur le site <i>Algériecultures.com</i> rend compte de cette réprobation apparemment générale – Kessous a ses partisans. 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Un classique, un poncif. Sur les réseaux sociaux, certains croient distinguer dans ce documentaire la main invisible des «<strong>services</strong>». On imagine pourtant mal Marina Carrère d’Encausse, productrice de l’émission «<em>Le monde en face</em>» diffuseuse du travail de Mustapha Kessous, dans la peau d’une Marina Loiseau, l’un des personnages vedettes de la série française «<em>Le bureau des légendes</em>» narrant les aventures de l’espionnage française, la DGSE.</p> <p>Le fait est qu’«<em>Algérie, mon amour</em>» est ici vu, en Algérie mais également en France par les tenants d’une <strong>pureté</strong> dont le pays d’origine ne devrait jamais se départir, comme une trahison du Hirak. L’impression libertaire, au fond immorale, qui soi-disant s’en dégage, serait un coup de poignard dans le dos d’un courageux combat d’un peuple qui plus est «musulman», une manœuvre française menée de concert avec le «pouvoir» algérien pour <strong>déconsidérer</strong> l’insurrection pacifique. En quoi celle-ci serait-elle déconsidérée? Eh bien, en renvoyant d’elle-même une image de <strong>débauche</strong>, ce qui permettrait au régime d’en appeler à la morale pour combattre le Hirak.</p> <p>Ce raisonnement à trois bandes peut se tenir, mais il témoigne de contradictions, de cette <strong>schizophrénie</strong> <strong>identitaire</strong>, a-t-on coutume de dire, qui traverse tout ou partie du corps social en Algérie, pareillement la diaspora, et dont la cause est la France, l’ancien colon. C’est donc, principalement, au nom de la <strong>vertu</strong> que ce documentaire est combattu. 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Cette interrogation ne manque pas de pertinence mais, près de soixante ans après l’indépendance, elle participe d’une <strong>confusion</strong>. Le mouvement <strong>d’occidentalisation</strong>, en grande partie constitutif des printemps arabes, n’est pas pareil à une <strong>francisation</strong>. Il n’est pas une <strong>abdication</strong> face à l’ancien colon, mais l’évolution naturelle d’une société de droits qui s’émancipe du poids de la tradition et du contrôle de la religion. Vivre à la cool et à la colle avec son mec ou sa copine, n’est pas la négation de ses attaches culturelles, ni du respect pour ses parents. La Tunisie a habilement traité ces dilemmes en ménageant conservateurs et libéraux dans sa constitution.</p> <p>Le problème de fond est celui du sens à donner au Hirak. 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Jeudi, comme souvent dans ce rendez-vous formaté pour le buzz, il s’est passé <a href="https://twitter.com/LeDevBreton/status/1590817814059044864?s=20&t=4TWr6vsi3CFKbFwoMHZdVw" target="_blank" rel="noopener">quelque chose de fort</a> sur le plateau de «Touche pas à mon poste!», l’émission animée par Cyril Hanouna sur la chaîne C8 du groupe Bolloré – le nom à l’origine du clash de jeudi soir. Pour La France insoumise (LFI), ce parti de la gauche radicale siégeant à l’Assemblée nationale, un dilemme à présent se pose: faut-il encore aller à TPMP, là où bat le cœur de la France antisystème, où les électorats lepénistes et mélenchonistes s’invectivent, mais surtout, se parlent comme nulle part ailleurs?</p> <p>Que s’est-il passé de si grave ou plutôt de si révélateur? Alors que le débat portait sur l’accueil par la France de 234 migrants se trouvant à bord du bateau Ocean Viking, le jeune député LFI Louis Boyard, qui fut autrefois chroniqueur rétribué à TPMP, a mis les pieds dans son ancienne gamelle en parlant d’un procès menaçant «Bolloré» pour déforestation au Cameroun. 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Bolloré t’a donné de l’argent, t’étais chroniqueur ici…»</p> <p>Boyard, qui avait visiblement préparé son coup, la joue grands principes: «Attends, Cyril, est-ce que tu es en train de me dire que je n’ai pas le droit de dire que Bolloré, il a un procès avec cent cinquante Camerounais parce qu’il a déforesté?» La suite: le député-LFI-ex-chroniqueur-TPMP, ne s’énervant pas, devant pressentir qu’il sortira gagnant de la <em>battle</em>, se prévaut de sa qualité de député. Hanouna piétine l’argument, estimant que Boyard, comme d’autres de son parti, doit son élection à TPMP. Après avoir donné du «mon chéri» à Boyard, il le traite d’«abruti» et de «merde», chacun accusant l’autre d’avoir fait monter l’extrême droite – le grand tabou de la politique française.</p> <p>Quelle suite LFI, plus largement la Nupes, la coalition de gauche à l’Assemblée nationale, donnera-t-elle à cet incident? Continuera-t-elle d’aller sur le plateau de TPMP? 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Né en 1950 à Constantine, issu de la communauté juive algérienne, partie avec les pieds-noirs à l’indépendance en 1962, Stora était investi d’une mission réconciliatrice par le président de la République. A la fin de son travail, l’historien émet une série de préconisations. Et l’on entre alors dans le vif du sujet: l’action.</p> <p>La première de ces préconisations, qui rappelle la Commission Vérité et Réconciliation en Afrique du Sud, l’Instance Vérité et Dignité en Tunisie, est la constitution d’une «Commission "Mémoires et vérité" chargée d’impulser des initiatives communes entre la France et l’Algérie sur les questions de mémoires». La <em>vérité</em>. Pas de réconciliation sans vérité sur les exactions passées, croit-on.</p> <p>Mais la vérité n’est pas seulement question de faits, elle intéresse aussi le sens. Or deux sens ne peuvent cohabiter. Pas d’en-même-temps possible: la douleur d’un camp ne peut valoir celle de l’autre. Celle de l’Allemand de la Seconde Guerre mondiale ne vaut pas celle de l’Allié. On touche probablement ici à la limite du rapport Stora: le colon ne peut pas faire valoir sa douleur au même titre que le colonisé. Sinon, toute la hiérarchie, établie selon une échelle de valeurs qui accorde au colonisé la légitimité de sa révolte, est rebattue. Et pourtant, se dit-on, il faut tendre vers la reconnaissance des souffrances de part et d’autre, pour pouvoir la faire, cette réconciliation. Comme c’est compliqué…</p> <h3>Les choses ont un sens que la paix peut ignorer</h3> <p>Seul le sens permet d’y voir clair. Mais le problème du sens, qui dit qui avait raison, qui avait tort, c’est qu’il ne permet pas toujours de refermer les plaies, puisque personne ne veut être en tort, ou avoir tous les torts. 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Pourquoi? On a tenté de répondre à cette question. Indice: l’image, pas terrible, du «voisin français». ', 'subtitle_edition' => null, 'content' => '<p>«C’est la petite Gilberte, Gilberte de Courgenay…» La Mob, c’était mieux avant. Il y avait alors de vraies frontières. Pas comme aujourd’hui avec Schengen qui les a toutes effacées, ce qui est bien pratique aussi, il faut le dire. Mais parfois une votation – ou une pandémie – suffit à les rétablir. C’est ce qui s’est passé dimanche avec la «burqa», l’initiative interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public, acceptée à 51,2% par le peuple. Un score relativement modeste qui cache de fortes disparités. Sans le vote des métropoles, favorables au non, le texte aurait été approuvé bien plus largement. En Suisse romande, les communes frontalières de la France ont plébiscité le oui. Qu’est-ce que cela révèle de ce vote, à cet endroit bien précis, celui des limites géographiques et politiques d’un pays, en sa partie francophone?</p> <p>A Courgenay, dans cette Ajoie s’enfonçant tel un saillant dans les départements français du Doubs et du Territoire de Belfort, 65,4% des habitants ont voté en faveur de l’initiative soutenue par l’UDC et une partie de la gauche (<a href="https://www.admin.ch/gov/fr/accueil/documentation/votations/20210307/initiative-populaire-oui-a-l-interdiction-de-se-dissimuler-le-visage.html" target="_blank" rel="noopener">cliquez ici</a> pour avoir accès à la carte interactive). Un score de cinq points supérieur à la moyenne cantonale jurassienne, 60,7% de oui, la plus élevée des dix-neuf cantons qui ont approuvé le texte.</p> <p>Des trois districts du canton du Jura, celui de Porrentruy, qui épouse la carte de l’Ajoie, dont la particularité est d’avoir avec la France le double de frontière qu’il n’en a avec la Suisse, affiche le plus haut taux d’acceptation, 64,7%. A la pointe du saillant, Bure, la commune qui héberge la place d’armes du même nom, se hisse à la première place du district avec 76% de oui. Mais c’est dans le district de Delémont que le record est atteint: la petite localité d’Ederswiler, frontalière avec le Haut-Rhin, a accordé 82,93% de ses votes au oui à l’initiative.</p> <p>Que comprendre de ce «vote des frontières», massif dans le canton du Jura, massif encore dans les cantons de Neuchâtel et de Vaud, marqué également dans le canton de Genève, pour un texte combattant un phénomène, le voile intégral, sans doute inexistant dans ces contrées et rarissime à l’échelle de la Suisse?</p> <p>Avant d’en venir aux hypothèses, continuons sur notre sentier des douaniers. Dans le canton de Neuchâtel, le district du Val-de-Travers produit les plus hauts scores. La «palme» revient à La Côte-aux-Fées avec 74,5% de oui. 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Bardonnex, localité munie d’un important poste-frontière, détient semble-t-il le record cantonal avec 57% de oui. A part la commune de Genève proprement dite (44,8% de oui) et de certaines localités en direction du canton de Vaud, peut-être un peu plus bourgeoises que le reste du canton de Genève, toutes les autres ou presque acceptent l’initiative.</p> <p>Le Valais, en partie frontalier avec la France, a voté oui à 58,3%, deuxième taux le plus élevé en Suisse romande derrière le Jura. La commune limitrophe de Saint-Gingolph, à la pointe sud-est du lac Léman, détient avec 70,5% des voix l’un des plus hauts scores du canton.</p> <p>Alors, pourquoi ce oui franc et souvent massif des communes frontalières à l’initiative dite anti-«burqa»? Notons au passage que de nombreuses localités de l’«intérieur» de la Suisse romande, spécialement dans la Broye, l’ont également fortement approuvée.</p> <p>Alors, est-ce par «islamophobie»? Ce terme, dont l’islam politique est féru, a plusieurs acceptions. C’est son problème comme sa force. Il englobe et confond la critique, la crainte et le rejet de l’islam. Mais on peut penser que le «vote des frontières» à l’initiative qui nous occupe renferme une part de crainte, voire de rejet de la religion musulmane, en tous les cas de ses formes apparaissant comme radicales ou intolérantes.</p> <p>Notre hypothèse, elle, est qu’il faut envisager ce vote frontalier romand comme le résultat d’une association d’idées: niqab=islam, islam=danger, danger=France. Cet enchaînement peut certainement valoir aussi, selon des modalités propres, avec d’autres pays limitrophes de la Suisse – la chose est frappante dans le canton de Saint-Gall, qui fait face à l’Autriche, visée le 12 novembre par un attentat djihadiste à Vienne.</p> <p>Ne nous cachons pas la réalité: nombreux sont les Suisses à avoir de la France une image cauchemardesque, ou du moins dégradée. Pour rien au monde, ils ne voudraient être français, ni connaître ce que la France, singulièrement cette «France voisine» – proche mais tenue à distance comme tout voisin – connaît: le chômage, la délinquance, un rapport exacerbé à l’islam, globalement, des problèmes paraissant insolubles.</p> <hr /> <p style="text-align: center;"><strong>Lire aussi</strong>: <em><a href="https://bonpourlatete.com/analyses/islamisme-france-suisse-le-vrai-sujet-qui-fache" target="_blank" rel="noopener">Islamisme France-Suisse: le vrai sujet qui fâche</a></em></p> <hr /> <p>Les communes romandes frontalières, spécialement celles de fort passage, spécialement celles situées en zones rurales, spécialement enfin celles qui n’ont pas avec la France de «barrière naturelle» – une rivière, un fort dénivelé forestier ou montagneux –, s’estiment aux premières loges d’un danger réel, exagéré ou fantasmé dont elles entendent se prémunir. Les habitants de ces localités se considèrent vulnérables, ils voient dans la frontière une protection contre des périls, le rôle même d’une frontière.</p> <p>Deux épisodes de délinquance remontant à l’été dernier renforcent cette hypothèse: l’un a touché la «<a href="https://bonpourlatete.com/actuel/la-suisse-c-est-un-autre-monde-faut-dire-la-verite" target="_blank" rel="noopener">piscine de Porrentruy</a>», en Ajoie, lorsque des «racailles» (terme chargé de sous-entendus) venues de quartiers sensibles de France voisine ont commis des incivilités dans l’enceinte du bassin bruntrutain; <a href="https://bonpourlatete.com/actuel/neuchatel-veut-que-l-algerie-reprenne-ses-delinquants-sans-papiers" target="_blank" rel="noopener">un autre</a> a fait grimper les chiffres de la délinquance semble-t-il comme rarement sur le littoral neuchâtelois, lorsque des mineurs ou jeunes majeurs isolés essentiellement originaires du Maghreb, certains d’entre eux étant en réalité originaires de France, ont commis des rapines.</p> <p>Les urnes électorales sont en quelque sorte nos lieux d’aisance démocratiques. S’y déversent nos peurs, nos inquiétudes, qui peuvent être fondées, tout ce «ça» refoulé en temps normal et qui trouve là, dans l’intimité de l’isoloir, une occasion de s’exprimer. 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Un <i>mansplaining</i> en mode solidaire, bien sûr. Je serais même tenté d’y voir un peu plus que cela: un <i>manembracing</i> virant au <i>manembarrassing</i>. Autrement dit: une défense à ce point appuyée qu’elle en devient gênante.</p> <p>Gabriel Bender a le zèle du converti. Du converti au féminisme. C’est l’impression qu’il donne. Comme s’il devait montrer, à lui-même et au monde, qu’il est du bon côté. Celui des dominés, en l’occurrence des dominées. Militantisme et sociologie – sa discipline – ne font plus qu’un dans un certain nombre de domaines de recherche. En première année de «socio», on apprenait pourtant à distinguer le discours de l’acteur de celui de l’observateur.</p> <p>Ce précieux conseil, qui permet d’entretenir la veille démocratique, ne semble plus partagé par tous les observateurs des phénomènes de société. La prose «féministe» de Gabriel Bender rend compte d’une confusion des statuts certainement volontaire. Chez lui, les termes du combat paraissent ne pas devoir être discutés, celui de patriarcat, par exemple. Or ce n’est pas parce que le patriarcat existe en tant que phénomène historique que le mot n’est pas utilisé dans la période actuelle comme une ressource discursive mise au service d’un intérêt.</p> <p>Contrairement à quelques-uns éprouvant le besoin d’exposer leur vertu, je n’ai pas pour habitude de dire dans un texte ce que je pense profondément. Parce que je me dis qu’un individu, au hasard, un lecteur, une lectrice, peut parfaitement faire crédit à un autre individu de son appartenance à la bonne part de l’humanité même si ce dernier dévie, autrement dit s’accorde le droit de questionner des tendances. Le fait de dévier, de pouvoir le faire, est gage de bonne santé démocratique. Cela ne veut pas dire qu’on est en droit d’imposer son point de vue aux autres. Bref, le débat est un acquis précieux, et cette réponse à Gabriel Bender y participe.</p> <hr /> <p style="text-align: center;"><strong>Lire aussi</strong>: <em><a href="https://bonpourlatete.com/analyses/mise-au-pas-du-patriarcat-a-la-rts" target="_blank" rel="noopener">Mise au pas du patriarcat à la RTS</a></em></p> <hr /> <p>Alors, qu’est-ce que je pense du harcèlement? Comme la plupart des gens, je pense que c’est intolérable. Je pense aussi que la «drague» en entreprise, lourde ou légère, est une mauvaise chose. Je dénonce le machisme et la beauferie. Je me souviens, mais là on part sur #metoogay, de trois journalistes causant politique avant une échéance électorale: l’un d’eux avait usé du mot «pédoque» pour évoquer un élu romand. C’était moche, j’avais envie de l’insulter. Tout ça pour dire que je suis heureux qu’une certaine tenue comportementale et verbale – «un homme ça s’empêche», merci Albert Camus – devienne la règle. Ce changement, on le doit aux féministes. Voilà pour ce que je pense.</p> <p>Maintenant, ce que je comprends. C’est plus pudique et de mon point de vue, plus intéressant, même si je peux parfaitement concevoir la nécessité et l’intérêt de récits à la première personne. Mon article sur le site de <i>Marianne</i> ne porte pas sur les faits présumés de harcèlement révélés par <i>Le Temps</i>. Je renvoie d’ailleurs dès le premier paragraphe à l’enquête du quotidien romand datée du 29 octobre. Il me semble que beaucoup, en France aussi, savent de quoi il retourne avec cette «Tour».</p> <p>Non, l’angle de mon article porte sur une action politique, menée essentiellement par des femmes, lesquelles exercent une pression dans un rapport de force en vue de l’obtention d’un résultat. On dirait que cette approche universelle a rendu Gabriel Bender tout drôle. Que comprendre en creux de ses arguments à lui? 1) Qu’un combat mené par des femmes se doit d’être protégé, parce que tout combat féminin serait empreint de fragilité. 2) Que des femmes sont au fond incapables de tactique, qu’elles sont toujours «entières», comme si parler de manœuvre à leur sujet, c’était implicitement en référer aux vieux schémas de ruse, de rouerie, voire de sorcellerie associés aux femmes durant des siècles.</p> <p>Mais on est de son temps ou on ne l’est pas. Il s’agit bien pour des femmes de la RTS, et pour des hommes avec elles, de tirer parti, c’est-à-dire avantage d’une situation à l’origine défavorable. C’est ce qui s’appelle faire de la politique. Mais encore une fois, tout combat politique conduit par des femmes devrait-il être assimilé seulement à du «militantisme», notion contenant en elle un statut de dominé, et par-là échapper à la critique ordinaire? Ne serait-ce pas là jouer sur les «deux tableaux», celui de la victime à qui réparation est due et celui du citoyen à qui tout revient une fois la victoire acquise? Aussi je propose qu’on laisse la démocratie trancher sur les reformes sociétales voulues par le «collectif du 14 juin». Et que le droit remplisse son office pour les cas de harcèlement et mobbing présumés.</p> <p>Il y a de la mauvaise foi dans le texte de Gabriel Bender. A tout le moins des imprécisions. J’en veux pour preuve ce passage où il comprend de travers ce qui est pourtant clair: personne, parmi les salariés de la RTS, ne pousse, contrairement à ce qu’il affirme, la femme que je cite anonymement à produire un «faux témoignage», soit des accusations de harcèlement qu’elle n’aurait pas subi. 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