Actuel / Résister à la déraison sera l’enjeu de l’après-Covid
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Dans un essai aussi bref et clair qu’incisif, Alexandra Laignel-Lavastine, dans «La Déraison sanitaire», esquisse un sévère bilan rétrospectif de la «gestion» de la pandémie, principalement focalisé sur les décisions centralistes de l’Etat français. Mais la Suisse, l’Europe et le monde mondialisé, à savoir nous tous, devrions nous sentir interpellés par sa réflexion élargie sur les thèmes de la liberté, de l’exercice de nos droits et responsabilités démocratiques pour défendre celle-ci, des risques constitués par l’extension à la chinoise du bio-pouvoir ou par les fantasmes transhumanistes de la Silicon Valley, entre autres tentations totalisantes…
Les écrits suscités depuis une année par une pandémie relevant d’un prétendu «jamais vu» évoquent une véritable déferlante, où «philosophes» et «scientifiques», de Bernard-Henri Lévy (Ce virus qui rend fou) à Slavoj Zizek (Dans la tempête virale), en passant par Michel Onfray (La Nef des fous) et les médecins controversés, tel Didier Raoult (Carnets de guerre) voire jugés complotistes tel Christian Perrone (Y a-t-il une erreur qu’ils n’ont pas commise?) entre beaucoup d’autres moins médiatiquement présents, ont réagi «à chaud» et pas toujours (soyons poli) pour nous éclairer…
Les observations et la réflexion d’Alexandra Laignel-Lavastine, sans être du tout «à froid», ont le mérite d’un certain recul et d’une clarté non moins certaine, tant par sa présentation de choix selon elle réducteurs voire aberrants (à commencer par la prétention claironnée de «choisir la vie»), voire ubuesques dans certains cas également advenus dans notre cher pays, même si la Suisse et l’Allemagne ont mieux réagi que la France, toujours selon dame Alexandra.
Surtout, celle-ci élève le débat, pas loin d’un André Comte-Sponville, posant immédiatement la question de la valeur de la vie réduite à la seule feuille de route d’un bulletin de santé et qui supposerait qu’on sacrifie tout, liberté et responsabilité personnelles, à l’excellence de celui-ci sous la surveillance de l’Etat et de ses autorités sanitaires.
Et de rappeler alors que notre civilisation s’est bâtie sans esquiver les prises de risques, en ne cessant d’affronter les fléaux naturels ou les maux inhérents à la condition humaine, tragique et mortelle. Du «jamais vu» que la pandémie du Covid-19? Baliverne d’amnésiques! Et, sans trop nous assommer de chiffres (cette autre maladie collatérale que nous aurons subie durant tous ces mois à proportion de la panique entretenue par les autorités et les médias), dame Alexandra de comparer la mortalité d’épidémies passées et celle du Covid-19 et la disproportion des réactions suscitées par celui-ci. Sans minimiser du tout la gravité de la pandémie en cours, ni discuter les mesures sanitaires élémentaires, elle résume bien le paradoxe: «Jamais l’humanité n’avait été mieux armée médicalement et scientifiquement face à une pandémie, jamais elle ne se sera montrée aussi désarmée moralement.»
Du bluff public à la punition privée
Si dame Alexandra s’en prend à l’arrogance et à l’impréparation qui auront présidé au cafouillage d’avant le confinement, en France, nous nous rappelons évidemment les rodomontades du président Trump et la crâne affirmation d’un de nos conseillers d’Etat vaudois: eh mais ce n’est qu’une grippette, un cachet de Paracetamol et ça donne le tour! Cela dit, qui jettera la pierre à nos édiles aussi paumés que nous?
Mais comment ne pas voir, aussi, la disproportion «panique» des mesures prises, en France particulièrement, évoquant le «surveiller et punir» en vigueur policière lors de la peste noire tel que l’a décrit Michel Foucault, qui parlait à ce propos de la «discipline- blocus»?
L’assignation à résidence à la française, assortie de mesures disciplinaires privées qui nous ont été épargnées en Suisse, était-elle inévitable? Peut-être pas, mais pas forcément comme ça non plus: «C’est parce que le pouvoir politique avait négligé d’armer le pays qu’il a prétendu avoir beaucoup mieux sous la main: boucler tout le monde à la maison comme pendant la peste noire. Il faut mesurer la portée de cette décision, jamais mise en œuvre en France même en temps de guerre. En droit, en effet, l’assignation à résidence collective n’a strictement rien à voir, en ordre de gravité, avec des dispositions de bons sens comme les fermetures d’écoles, de lieux publics, l’interdiction de grands événements, la protection de plus vulnérables ou le port obligatoire du masque.»
A propos des «plus vulnérables», l’essayiste montre également à quel point la «protection» des personnes âgées a justifié parfois les traitements les plus inhumains, alors même qu’on punissait les jeunes sans les distinguer des personnes «à risques». Et dame Alexandra de pointer cet autre paradoxe, qui a fait que la majorité des Français s’est soumise à l’argument sanitaire, avant d’incriminer «la douce démence des technocrates amoureux des grands principes appliqués sans discernement», et que je t’interdise le vélo et la marche en forêt, l’escalade et la prière, et que je te ferme les inutiles librairies − à chacune et chacun de pointer les aberrations observées en Helvétie…
Un humanisme réaliste à refonder…
Pour autant, l’auteure de La déraison sanitaire ne tombe pas dans le travers accusateur binaire observé tous les jours dans les médias et sur les réseaux sociaux, mais élève le débat éthique et philosophique à un niveau plus global, et notamment par rapport au fameux «choix de la vie» réduisant celle-ci à des olympiades sanitaires, sinon militaires: «Si le "choix de la vie" n’en est pas tout à fait un, c’est qu’en Europe les gouvernants n’auraient pas pu faire autrement. En cela notre prétendu choix fut le produit de l’époque. La volonté, ici, intervient à peine. Ce qui est en cause, c’est notre entrée, depuis trois ou quatre décennies, dans un nouvel âge, une ère ambivalente où, face à la vie humaine, deux logiques se combinent. D’une part, celle de l’hyper-capitalisme globalisé, une gigantesque machine à produire du non-sens fondée sur l’impitoyable compétition de chacun contre tous, jointe au glorieux principe de l’addiction consumériste pure et simple. Innover ou périr, suivre le mouvement pour s’y maintenir ou se retrouver au rebut, créer la demande pour mieux maîtriser l’offre… Côté humaniste, on peut rêver mieux, d’autant que toute la planète est embarquée»…
Evoquant le procès rétrospectif que nos enfants et petits-enfants pourraient faire un jour aux «décideurs» de 2020, au vu du désastre humain et économique qui en a découlé, Alexandra Laignel-Lavastine imagine ce que seraient en droit de lancer, particulièrement, les «héritiers» français: «Vous vous contentiez de jouir d’une liberté que vos ancêtres avaient arraché au prix du sang, en montant plus souvent qu’à leur tour sur des barricades. Et voilà que vous vous êtes barricadés comme des pleutres face à l’offensive d’un virus, piétinant ainsi un principe pour lequel des millions de personnes avaient donné leur vie avant vous! Au risque, par cette première, de nous priver d’un héritage dont vous n’étiez que les dépositaires et les garants. Vous n’aviez plus conscience de faire partie d’une chaîne et c’est ainsi que vous avez précipité les démocraties dans la nuit.» Et les kids auraient aussi beau jeu de nous rappeler que le Covid-19 aura tué six milles fois moins que le cancer et trois mille fois moins que le tabac…
Alexandra Laignel-Lavastine ne nous la chante pas aux sentiments en invoquant, à propos des jeunes, le «sacrifice d’une génération», mais elle n’en prend pas moins en compte les retombées injustes que devront subir ceux-ci, sans parler de toutes les victimes sociales et des déprimes morales d’innombrables victimes de la pandémie et plus encore de sa gestion.
Cependant le plus fort de son «message» touche à l’avenir de tous, et c’est pourquoi son livre, truffé d’exemples probants et de fortes références (de Vaclav Havel à Hannah Arendt, Bernanos ou Jean Giono) et de développements prospectifs me paraît important: «Pourquoi n’en viendrait-on pas à considérer que l’Etat, en doux despote éclairé, pourrait et même devrait tout faire pour nous protéger? Tout, y compris nous traquer numériquement, veiller sur nous biotechnologiquement et se déployer dans les moindres recoins de nos existences. Pourvu bien sûr que ce soit au nom de la santé publique et du bien commun et que les outils soient au point. Un nouvel hygiénisme à l’horizon?»
Alexandra Laignel-Lavastine. La Déraison sanitaire; le Covid-19 et le culte de la vie par-dessus tout. Editions Le Bord de l’eau, coll. Documents, 107p.
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En cela notre prétendu choix fut le produit de l’époque. La volonté, ici, intervient à peine. Ce qui est en cause, c’est notre entrée, depuis trois ou quatre décennies, dans un nouvel âge, une ère ambivalente où, face à la vie humaine, deux logiques se combinent. D’une part, celle de l’hyper-capitalisme globalisé, une gigantesque machine à produire du non-sens fondée sur l’impitoyable compétition de chacun contre tous, jointe au glorieux principe de l’addiction consumériste pure et simple. 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Du «jamais vu» que la pandémie du Covid-19? Baliverne d’amnésiques! Et, sans trop nous assommer de chiffres (cette autre maladie collatérale que nous aurons subie durant tous ces mois à proportion de la panique entretenue par les autorités et les médias), dame Alexandra de comparer la mortalité d’épidémies passées et celle du Covid-19 et la disproportion des réactions suscitées par celui-ci. 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En cela notre prétendu choix fut le produit de l’époque. La volonté, ici, intervient à peine. Ce qui est en cause, c’est notre entrée, depuis trois ou quatre décennies, dans un nouvel âge, une ère ambivalente où, face à la vie humaine, deux logiques se combinent. D’une part, celle de l’hyper-capitalisme globalisé, une gigantesque machine à produire du non-sens fondée sur l’impitoyable compétition de chacun contre tous, jointe au glorieux principe de l’addiction consumériste pure et simple. 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Vous n’aviez plus conscience de faire partie d’une chaîne et c’est ainsi que vous avez précipité les démocraties dans la nuit.» Et les kids auraient aussi beau jeu de nous rappeler que le Covid-19 aura tué six milles fois moins que le cancer et trois mille fois moins que le tabac…</p> <p>Alexandra Laignel-Lavastine ne nous la chante pas aux sentiments en invoquant, à propos des jeunes, le «sacrifice d’une génération», mais elle n’en prend pas moins en compte les retombées injustes que devront subir ceux-ci, sans parler de toutes les victimes sociales et des déprimes morales d’innombrables victimes de la pandémie et plus encore de sa gestion.</p> <p>Cependant le plus fort de son «message» touche à l’avenir de tous, et c’est pourquoi son livre, truffé d’exemples probants et de fortes références (de Vaclav Havel à Hannah Arendt, Bernanos ou Jean Giono) et de développements prospectifs me paraît important: «Pourquoi n’en viendrait-on pas à considérer que l’Etat, en doux despote éclairé, pourrait et même <em>devrait</em> tout faire pour nous protéger? Tout, y compris nous traquer numériquement, veiller sur nous biotechnologiquement et se déployer dans les moindres recoins de nos existences. Pourvu bien sûr que ce soit au nom de la santé publique et du bien commun et que les outils soient au point. Un nouvel hygiénisme à l’horizon?»</p> <hr /> <p><strong><img src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1620823343_covid19livre.jpeg" class="img-responsive img-fluid normal " width="242" height="374" /></strong></p> <p><strong>Alexandra Laignel-Lavastine. <em>La Déraison sanitaire; le Covid-19 et le culte de la vie par-dessus tout</em>. Editions Le Bord de l’eau, coll. Documents, 107p.</strong></p>', 'content_edition' => '', 'slug' => 'resister-a-la-deraison-sera-l-enjeu-de-l-apres-covid', 'headline' => null, 'homepage' => null, 'like' => (int) 549, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1, 'homepage_order' => (int) 1, 'original_url' => '', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 5, 'person_id' => (int) 675, 'post_type_id' => (int) 1, 'poster_attachment' => null, 'editions' => [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Edition) {} ], 'tags' => [], 'locations' => [], 'attachment_images' => [ (int) 0 => object(Cake\ORM\Entity) {} ], 'attachments' => [ (int) 0 => object(Cake\ORM\Entity) {} ], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'comments' => [], 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ '*' => true, 'id' => false ], '[dirty]' => [], '[original]' => [], '[virtual]' => [], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [], '[invalid]' => [], '[repository]' => 'Posts' } $relatives = [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 5282, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => false, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => null, 'readed' => null, 'subhead' => null, 'title' => 'Lire «Vivre», de Boualem Sansal, participe de sa libération', 'subtitle' => 'L’arrestation du grand écrivain algérien, le 16 novembre dernier à Alger, relève à la fois de l’infamie et de la logique d’Etat, s’agissant d’un opposant déclaré plus virulent même qu’un Salman Rushdie. 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Est-il vrai qu’il aurait apprécié le fait de ne pas être maltraité? Est-il vrai qu’il aurait affirmé ces derniers temps qu’il en avait assez de vivre? Et que voit-il par la fenêtre, si tant est que les murs qui l'enferment soient pourvus de la moindre ouverture? 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Mais pas du tout : maintes fois, en effet, l’auteur du redoutable 2084 l’a répété: ce n’est pas à l’islam qu’il en veut, mais à l’islamisme et à l’instrumentalisation sociale et politique du «message» musulman, comparable à l’instrumentalisation faite par tous les fanatiques césaro-papistes des confessions diverses, etc.</p> <p>Freeman Dyson rend hommage à l’auteure de science-fiction Madeleine L'Engle, très prisée des enfants et des ados anglo-saxons (elle a écrit une trentaine de romans les visant en priorité) et qui accorde, en chrétienne atypique, plus d’importance aux scientifiques qu’aux théologiens, coupables, selon elle, de limiter la notion de Dieu alors que «les scientifiques, avec leurs questions, avec leur émerveillement face à la gloire de l’Univers», l’ont aidée dans sa quête de méditation et de contemplation, tant il est vrai que les spécialistes de biologie cellulaire ou d'astrophysique traitent de la nature de l'existence même au fil de questions d’ordre théologique: «quelle est la nature du temps? 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Vous allez vous retrouver en vos jeunes années, quand vous vous interrogiez, graves filles et garçons, sur la place de l’homme dans l’Univers, le mystère de son origine et de ses fins dernières, l’éventualité de présences cousines dans les galaxies poches ou lointaines, enfin tout le branlebas de questions relevant de la religion, de la philosophie, de la métaphysique ou de la science-fiction.</p> <p>Si celle-ci a été «votre truc» entre 13 et 33 ans, soit par les livres de Bradbury et d’Asimov, soit par le cinéma avec Spielberg et autres odyssées de l’espace, vous vous retrouverez en pays de connaissance avec la partie explicitement conjecturale et truffée de trouvailles épatantes de <em>Vivre</em>, schématique à souhait et «limite» naïve quoique frisant le comique burlesque à la Monty Python dans son arborescence «scientifique», avant que le roman, apparemment tout différent des autres ouvrages de Boualem Sansal, ne vous ramène au cœur des préoccupations actuelles de l’écrivain: inquiétudes sociétales (fanatisme religieux et wokisme au menu) et chocs entre cultures et continents, monde en pleine bascule géopolitique et troisième guerre mondiale redoutée, fin des haricots et fuite sur Mars dans la fusée des Musk Brothers & Co, etc.</p> <p>Or je lis plus précisément, dans <em>Vivre</em>, que «les gouvernements n’ont jamais d’autre but que de satisfaire l’appétit insatiable des oligarchies et des camarillas qui les constituent»; et tout à l’heure je lisais ces lignes qui sont comme le «pitch» de ce formidable récit se jouant des codes «populaires» de la SF pour développer une réflexion voltairienne sur l’état actuel de nos sociétés et les hantises et autres fantasmes de survie de nos semblables divers: «Une entité de l’espace vous contacte télépathiquement pour vous annoncer que la Terre va disparaître, frappée par un phénomène naturel, est-il précisé, et qu’il vous incombe personnellement de désigner ceux qui seront sauvés. 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Je m’y attendais, c’est un corps d’élite, les imams, toujours prêts à bondir et à rendre service, comme les scouts »...</p> <h3><strong>Un hymne insolent à la vie libre !</strong></h3> <p>Sacré Boualem, qui fait passer le salut des Terriens par le truchement de la connexion onirique – et quel régal panaché que la suite des réponses de l’imam, du rabbin, du curé et de l’hindouiste vegan, quelle fiesta d’ironie sagace et de lucidité débonnaire quoique sans illusion, aboutissant à une conclusion d’un surprenant optimisme, à savoir que «l’avenir appartient aux gens de bien», ce que Sansal commente tranquillement (je l’imagine plutôt tranquille, ce matin, dans sa réclusion), en ces termes: «Tiens, je crois que c’est ça la bonne définition de cet objet non identifié qu’est l’humanité, que je cherche depuis des années, L’humanité, ce sont ces gens de bien qui, vaille que vaille, assurent le service de la vie»…</p> <p>Aussi bien ne me fais-je pas trop de souci, malgré tout, pour ce cher homme dont la force morale, l’intelligence et l’immense savoir «humain», modulés dans ses livres si variés de forme – jusqu’à ce roman d’anticipation parodiant joyeusement la littérature conjecturale pour ados de tous les âges – me font penser qu’il vit son incarcération actuelle, par les morts-vivants du pouvoir, comme une péripétie parmi d’autres, mais combien révélatrice pour nous qui en découvrons les effets de solidarité massive autant que les retombées de haine et d’abjection.</p> <p>Vivre, oui, et d’abord lire ce livre tonique, hymne insolent et généreux à la vie libre (!) au lieu de radoter dans le vide des idéologies «divinement» meurtrières. Boualem Sansal sera-t-il libre à Noël? C’est évidemment à espérer, même si cette fête d’«infidèles» tourne au marché de pacotille. Et les Terriens méritent-ils d’ailleurs d’être sauvés! Salut le mystère!</p> <hr /> <p><img src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1733404354_g08284.jpg" class="img-responsive img-fluid normal " width="161" height="235" /></p> <p><strong>Boualem Sansal. <em>Vivre. Le compte à rebours</em>. </strong><strong>Gallimard, 2024, 233p. </strong></p> <p><strong><img src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1733404445_laviedanslunivers.jpg" class="img-responsive img-fluid normal " width="156" height="248" /></strong></p> <p><strong>Freeman J. Dyson. </strong><strong><em>La vie dans l’univers. Réflexions d’un physicien. </em></strong><strong>Gallimard, Bibliothèques des sciences humaines, 2009. 255p.</strong></p> <hr /> <h2><strong>Entretien avec Boualem Sansal, en 2006 </strong></h2> <p><strong> </strong><strong>(paru dans le quotidien <em>24 heures </em>le 9 mai 2006)</strong></p> <p>Boualem Sansal est l’une des grandes voix de la littérature algérienne francophone, dont les romans ressaisissent la tragique et complexe réalité contemporaine avec une porosité et une faconde sans pareilles. Après <em>Le serment des barbares</em> (1999), <em>L’enfant fou de l’arbre creux</em> (2000) et <em>Dis-moi le paradis</em> (2003), son quatrième roman, Harraga, s’attache à deux destinées de femmes avec autant d’empathie que de lucidité révoltée. Au printemps 2006, cet auteur qui a «mal à l’Algérie» adressait une lettre ouverte à ses compatriotes intitulée <em>Poste restante: Alger,</em> d’un courage civique impressionnant. Nous avions rencontré l’auteur après cette parution...</p> <p><strong>Comment, Boualem Sansal, vivez-vous aujourd’hui en Algérie?</strong></p> <p>Plutôt mal, après une amnistie marquant la réhabilitation des criminels d’hier, qui se retrouvent à plastronner en ville avec une arrogance extraordinaire. La chape d’un ordre moral intolérant se fait de nouveau ressentir, parallèlement à la réintroduction de l’enseignement religieux et à l’occupation des mosquées. Or la population semble l’accepter, tant elle est respectueuse de l’islam.</p> <p><strong>Quelle a été votre éducation personnelle?</strong></p> <p>Je suis né dans une famille où l’on pensait que l’instruction était essentielle. Ayant perdu mon père très tôt, j’ai été soumis, avec mes trois frères, à la discipline rigoureuse d’un grand-père chef de gare qui avait fait la guerre de 14-18, laïc et profondément attaché à la France et à sa culture. Après un début d’études classiques en latin-grec, j’ai cependant bifurqué sur une formation d’ingénieur, l’Algérie de l’indépendance ayant besoin de bâtisseurs et de techniciens plus que de «beaux parleurs», comme on disait alors. C’est pourquoi je me suis retrouvé, en 1992, au poste de Directeur de l’industrie, où m’avait appelé un condisciple devenu ministre.</p> <p><strong>Qu’avez-vous appris dans les allées du pouvoir?</strong></p> <p>Ce qui m’a le plus frappé, c’est la morgue, la corruption, les luttes entre clans et, d’une manière générale, le mépris de la population, ainsi qu’une formidable incompétence des apparatchiks du parti unique.</p> <p><strong>En avez-vous un exemple?</strong></p> <p>Le plus éloquent est ce rapport qu’un ministre m’a chargé d’établir, sur les relations entre l’endettement des pays du Sud méditerranéen et leur niveau de développement. Me fiant aux chiffres de la Banque mondiale et du FMI, j’ai constaté que les pays les plus endettés à régimes autoritaires, à commencer par l’Égypte, étaient aussi les plus déficients en matière de développement, alors qu’Israël, super-endetté, affichait un développement constant. Ce constat a mis le ministre en fureur, qui m’a prié de supprimer la mention d’Israël, ce que l’honnêteté m’interdisait. Je lui ai donc proposé ma démission immédiate, qui a été refusée en même temps qu’on enterrait le rapport. Par la suite, mes positions et mes livres m’ont valu d’être limogé.</p> <p><strong>Comment en êtes-vous venu au roman?</strong></p> <p>Cela s’est fait comme ça, pendant la terreur islamiste qui nous cloîtrait. Or que fait-on dans ces conditions ? On tourne en rond, on remâche les dernières horreurs du jour, on prend des notes sur ce qu’on observe, et tout à coup le « roman » est là, dicté par la vie. C’est ainsi qu’est né Le serment des barbares.</p> <p><strong>Décrire la réalité si fidèlement, comme l’a fait aussi votre ami Rachid Mimouni, ne représentait-il pas un risque?</strong></p> <p>Bien entendu, mais sortir dans la rue était déjà risqué. A propos de mon ami Rachid, la nuit suivant son enterrement en Algérie, des fanatiques ont exhumé son cadavre pour le livrer aux chiens. Ce n’est pas du roman : c’est la réalité, comme <em>Harraga </em>relève d’une réalité vécue.</p> <p><strong>Dans votre lettre ouverte aux Algériens, vous vous en prenez violemment à l’amnistie…</strong></p> <p>Pour aboutir à une vraie réconciliation, il fallait enquêter et rendre la justice. Je ne suis pas contre le pardon, au contraire, mais cette amnistie était une insulte aux victimes et un déni de justice.</p> <p><strong>Pensez-vous être entendu? Et menacé?</strong></p> <p>On m’a appris récemment que le livre faisait l’objet d’une mesure de censure, mais de nombreux compatriotes partagent mon point de vue, même si mes adversaires me font passer pour un « agent de la France » Menacé ? L’Algérie est un grand pays, dans lequel je reste à peu près invisible. Par ailleurs, comme Mimouni, je suis protégé par ma notoriété. 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Celle-ci l’éloigne-t-elle du réel, ou lui permet-elle au contraire de se libérer du «nombrilisme» et de mieux accéder à l’«universel»?</p> <p>De telles questions auront peut-être «fait débat», cet hiver-là, tandis qu’il neigeait sur Vilnius, à tel festival de littérature auquel venait de participer Sarah Popp (quel nom, n’est-ce pas? pour une auteure, autrice, auteuse ou autorelle en langage d’inclusion), qui se réjouissait de revenir en Suisse pour y retrouver, à la veille de son cinquante-neuvième anniversaire, son compagnon Tobie, aussi à l’aise à son piano que devant les fourneaux, et leur fille Matild associée à une mini-troupe d’animateurs de robots-marionnettes au goût dernier cri de la nouvelle génération théâtrale.</p> <p>Alors quoi, un roman de plus sur les «problèmes du roman»? Mais quelle barbe! Et pourtant non: grâce à la neige et au gel, aux avions cloués au sol et donc à l’imprévu illico salué par Tobie («accepte ce qui arrivera» lui chante-t-il au téléphone quand elle lui expose son retard de deux ou trois jours), et Sarah de se réjouir de l’imprévisible occasion de vivre elle ne sait encore quoi alors que, de la fenêtre du bus qui la ramène de l’aéroport en ville, elle voit sans le voir un grand camion blanc dont la cabine figure une petite maisonnette, prélude à un conte à dormir debout. 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Dans le roman de Rose-Marie Pagnard, en tout cas, la morale des bien-pensants, de telle tante bigote ou de tels voisins malveillants dans un village «gonflé de méchanceté», pèse lourdement sur les jugements portés sur telle jeune fille libre ou, d’une génération antérieure, sur telle «fille-mère» passible de la prison. Mais Sarah Popp n’est pas du genre, en tant que romancière, à se contenter d’une «dénonciation» univoque. Est-ce dire qu’elle fuit dans l’équivoque? Pas non plus. Il faudrait alors, par manière de réponse, détailler le roman et ses rebondissements, les multiples facettes de ses personnages, «raconter» le vieil Anders et le pourquoi de sa révolte remontant au calvaire social de sa mère, raconter celle-ci et sa propre façon de se libérer voire de se fiche de son passé, raconter l’amour fou de Sarah et de Tobie en butte au qu’en dira-t-on, raconter la sensualité persistante de Sarah la quasi sexa, raconter Sarah et sa fille, Sarah et l’angoisse, Sarah et les maux - Sarah et les mots, Sarah et la magie des objets, Sarah et la fantaisie de la fée-sorcière Rose-Marie.</p> <p>Rose-Marie Pagnard est poète autant sinon plus qu’elle est romancière, à savoir que chez elle les mots et les images passent avant les «scènes à faire», qui tissent une sorte de tapisserie «musicale» aux détails reproduisant à foison la joyeuse profusion de la réalité.</p> <h3>Féerie kaléidoscopique</h3> <p>Et c’est alors qu’il faudrait citer à qui mieux mieux, quitte à tirer «la ficelle folie». Citer le «sac de tristesse» de l’ancien voisin bûcheron, «vieux mais propre» et fleurant le savon, le bois et le citron. Citer le syndrome des jambes de Sarah dont les cauchemars l’empêchent de dormir car «chaque nuit est un piège», telle étant la part d’ombre de ce tourbillon lumineux de neige comme produite par une usine à farine. Citer les vitrines, les concerts, les biscuits de Noël qui peut être «poussent les pensées vers la mélancolie». Citer la «tête osseuse» à «noblesse de cheval» du faux ogre estimant qu’on est tous des «maltraités de la vie». Citer le «cœur explosif» du passé de Sarah entrevu par Tobie, lequel inspire celle-ci quand il rage. Citer le souvenir pénible du «poulailler paroissial» de la mesquine petite ville. Citer les deux enfants morts emportés par le père dans un carton à chaussures – «il faut beaucoup de calme et de propreté pour que ces faits révèlent leur beauté». Citer la beauté partout quand on a l’âme clame et propre à l’écart des «bandits en soutanes», ou citer par la fenêtre du bus les bonds de dauphins que suggèrent les ondulations d’un pipeline russe violet sur fond de neige, citer la forêt qui «se serre autour de l’histoire» avec «cette petite histoire humaine à l’intérieur», etc.</p> <p>Rose-Marie Pagnard a l’âge des seniors et la grâce des enfants, ou plutôt de l’enfance en tant qu’instance de l’imagination sans âge, et c’est à l’enfance grave des contes que la fugue dans la neige lituanienne de <i>L’enlèvement de Sarah Popp</i> fait penser, à l’enfance tissée d’émerveillements primesautiers et d’effrois secrets, à ce qui nous reste de bonne rage vivace après les déceptions et les larmes, à ce qui relance notre joie. </p> <p>Dans ce conte foisonnant qui ressemble si fort à la vie, peut-être même plus réel qu’elle, il y aurait, au conditionnel de l’enfance, un poney cinquantenaire aux yeux bleus, un drôle de type nommé Robert Louis Stevenson comme le conteur fameux mort aux îles Samoa d’un AVC après avoir fait rêver les jeunesses du monde à son île au trésor, un beau garçon surnommé Chasseur qui se fait draguer «grave» par Sarah, laquelle n’est plus à la fin qu’une poussière géante ou qu’une araignée en chocolat sous le balai de la mémoire passée et future, avec les mots de Rose-Marie Pagnard, fée et sorcière-sourcière emmêlée dans ses pinceaux et autres stylos dans sa féerie évoquant «une danse de Lapons endormis», lapins d’Alice et compagnie, sous les étoiles dont les noms (Chevelure de Bérénice ou Petit Lion) «valent le coup de vivre cent ans», enfin Sarah, agitant son kaléidoscope, se dit comme ça, «qu’il ne lui est pas nécessaire de tout comprendre, seulement de vivre et d’être amie de l’imagination».</p> <hr /> <p><img src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1732184054_zoelenlevementdesarahpoppcopie.jpg" class="img-responsive img-fluid left " width="200" height="298" /></p> <h4>«L’enlèvement de 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Ainsi Douglas Kennedy, compose-t-il un patchwork où la tendresse généreuse le dispute à la critique du «râleur-né» de l’East Village new yorkais. 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Ca va? Pas trop de bavardages»), du <i>Bel été</i> (prix Strega en juin 1950, consécration à peine relevée par les médias sauf à Turin), <i>Entre femmes seules </i>aux si profondes intuitions psychologiques, <i>Le Métier de vivre</i> à de multiples reprises et la correspondance de l’écrivain d’où l’auteur tire la page saisissante, à valeur d’autoportrait, d’une lettre à Fernanda Pivano, le 25 octobre 1950, où figurent ces mots d’une si terrible lucidité: «Or P. qui sans doute est un solitaire parce qu’en grandissant il a compris qu’on ne peut rien faire qui vaille sinon loin du commerce du monde, est le martyr de ces contradictions. Il veut être seul – et il est seul –, mais il veut l’être au milieu d’un cercle qui le sache (…) P. appelle même tout cela besoin d’expression, de communication, de communion; sa privation, tragédie de la solitude, incommunicabilité des âmes, et ainsi de suite. 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