Actuel / De la Pologne à la Croatie, l’internationale catho-intégriste étend ses réseaux
Le cardinal Raymond Lee Burke à Tradfest, en 2016. © tradfest.org
Les mouvements anti-avortement croates sont directement contrôlés par une Internationale intégriste, qui passe par les réseaux Tradition, famille, propriété et des instituts catholiques polonais, eux-mêmes liés au parti Droit et Justice (PiS) au pouvoir à Varsovie. L’enquête de Novosti.
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En plein centre de Zagreb, dans la salle de conférences de l’Hôtel Dubrovnik, pleine à craquer, le directeur de la fondation Vigilare, Vice John Batarelo salue avec le sourire tous les participants: «Loués soient Jésus et Marie, bonsoir à tous, et bienvenue à la soirée d’inauguration de la première édition du TradFest». Il continue son discours en précisant que Vigilare est la fondation qui organise le TradFest, «le festival de la tradition et des idées conservatrices». Il adresse des remerciements tout particuliers à l’invité-vedette, le cardinal américain Raymond Lee Burke, l’un des chefs de file des ultraconservateurs du Vatican. Il se réjouit également de la présence de Davor Ivo Stier, vice-Premier ministre (HDZ) et ministre des Affaires étrangères de l’actuel gouvernement croate.</p><p>«Notre première prise de parole, ce soir, portera sur la Pologne. J’aime la Pologne et ça fait chaud au cœur de voir qu’ils s’efforcent là-bas de mettre en place une culture de la vie, en garantissant une protection totale de la vie encore à naître. La Pologne devient une lumière d’espoir en Occident, mais cela ne s’est pas fait en un jour, ni spontanément. De nombreux groupes et des gens courageux ont investi énormément de temps, de savoir et d’argent pour s’opposer à la culture de la mort et au sécularisme militant. L’un d’eux est Slawomir Olejniczak, qui dirige l’une des plus importantes organisations laïques en Pologne, l’Institut Piotr Skarga, très impliqué dans l’élaboration d’une nouvelle loi visant à protéger les enfants à naître», déclare Vice John Batarelo.</p><p>Ce soir-là, cependant, Vice John Batarelo, né dans une famille de la diaspora croate en Australie, n’a pas tout dit sur ses liens avec la Pologne et avec Slawomir Olejniczak. 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Les statuts, rédigés en deux langues (anglais et croate), précisent que le cofondateur de la fondation est l’association polonaise Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne, qui a versé 5400 euros pour établir la Fondation Vigilare, l’association éponyme de Vice John Batarelo ne déboursant que 100 euros.</p><p>Les représentants de Vigilare ne font état de ce détail ni dans leurs interventions publiques, ni sur leur site. Or, ce sont bien ces ultraconservateurs Polonais qui prennent toutes les décisions importantes. 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Cette organisation appartient au réseau mondial d’organisations ultraconservatrices Tradition, famille, propriété (TFP), liés aux ultraconservateurs Croates et la Fondation Vigilare et dont la branche française a été citée dans un rapport de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes).</p><p style="text-align: left;">Le réseau TFP, en conflit avec la politique officielle du Vatican à cause de son conservatisme radical, a été fondé par Plinio Correa de Oliveira, auteur du livre Révolution et contre-révolution. Dans cet ouvrage, ce professeur brésilien dénonce la Révolution française et appelle à la restauration de la monarchie et à une soumission aveugle à l’Église catholique. S’il est courant de dire des organisations ultraconservatrices qu’elles veulent «revenir au Moyen-Âge», ce lieu commun est dangereusement proche de la vérité dans le cas du TFP et de ses filiales dans le monde. Sur son site internet, le TFP américain cite une cinquantaine d’organisations poursuivant les mêmes objectifs. 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Ce même Institut a créé en 2013 Ordo Iuris, organisation polonaise aujourd’hui très connue pour son militantisme antiavortement et la poursuite d’autres objectifs du TFP.</p><h3 style="text-align: center;">Ordo Iuris et Droit et Justice</h3><p>Aleksander Stepkowski, ancien ministre adjoint des Affaires étrangères de la Pologne dans le gouvernement du parti conservateur Droit et Justice, est le président d’Ordo Iuris. Il s’est exprimé lors de la première édition du TradFest. En 2017, c’est son collègue Jerzy Kwaśniewski, vice-président d’Ordo Iuris, qui a été invité avec pour mission d’expliquer aux ultraconservateurs Croates comment tirer parti de la liberté d’expression pour répandre la désinformation et manipuler l’opinion publique, leur faisant profiter de l’expérience polonaise en la matière. Les militants croates «doivent se consacrer avec davantage d’abnégation» à la réalisation de leurs objectifs, a assené Jerzy Kwaśniewski, assortissant son propos d’instructions détaillées. Au vu des découvertes de Novosti sur l’identité des fondateurs réels de Vigilare, on peut légitimement se demander s’il s’agissait là de conseils amicaux aux collègues croates ou d’ordres énoncés publiquement.</p><p>Les dirigeants croates de Vigilare ont exprimé à plusieurs reprises leur reconnaissance envers Ordo Iuris pour son aide, et la biographie publiée sur le site de TradFest révèle dans quelle mesure Jerzy Kwaśniewski a précisément «aidé» Vigilare: «En collaboration avec l’équipe de juristes de Vigilare, en tant que conseiller juridique international, il a participé à l’élaboration de la question prioritaire de constitutionnalité au sujet de la loi sur l’avortement de 1978, ce qui a marqué le début d’une campagne pro-life au niveau national dans l’attente de la décision du Conseil constitutionnel sur la constitutionnalité de cette loi».</p><h4 style="text-align: center;"><img class="img-responsive img-center " src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1541691566_o6vmkixvowwdpzajaif7ugma4b5rzrnzkgxzijr2nvalqnjnl9d65habs553sv8sraweij9vsxwf1dpjr2uotaorjwry2zvcwibnxbe47sn__ec3rl5zsx1q90imfv_vm5931a0m0azqvcxhdp5bmajgy1w4pg4tpdabbznacbvlinarcugqoucta3cqu87jyg0ugnhqs0de1ft.jpeg" width="843" height="448">Manifestation à Zagreb contre la ratification de la Convention d’Istanbul <br> sur la prévention et la lutte contre la violence à l’égard des femmes et la violence domestique. © facebook.com/Vigilare</h4><p>Les dirigeants de Vigilare sont régulièrement invités à des séminaires organisés en Pologne par des organisations du TFP et ils obéissent aux instructions reçues comme de bons petits soldats, comme le prouve un exemple d’octobre 2017. Quelques semaines avant la tenue du TradFest 2017, des membres de Vigilare, emmenés par Vice John Batarelo, ont introduit dans le bâtiment du Parlement croate douze poussettes dans lesquelles se trouvaient des boîtes contenant les 168000 signatures recueillies en faveur de l’interdiction de l’avortement. Les pétitions de masse sont l’une des principales armes d’Ordo Iuris et les ressemblances entre les modes d’action ne s’arrêtent pas là: au cours de l’année 2017, de nombreux citoyens ont reçu à leur adresse un courrier contenant «une belle image de Notre-Dame de Fátima» et un appel à faire un don à la Fondation Vigilare, avec le bordereau de paiement assorti. Des lettres semblables ont été envoyées en Pologne par l’Association Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.</p><p>Quel est au juste le mode de fonctionnement de ces organisations polonaises? Nous avons posé la question à Neil Datta, secrétaire général du Forum parlementaire européen sur la population et le développement (EPF), l’un des principaux chercheurs travaillant sur les relations et les objectifs des groupes ultraconservateurs en Europe: «En Pologne, les organisations Piotr Skarga ont deux visages. Le premier, c’est celui de la première organisation polonaise à avoir rejoint le TFP, dès les années 1990. De ce point de vue là, ils sont restés une organisation relativement marginale. Leur deuxième visage est moins visible, il se cache derrière la création d’organisations-écrans menant des combats dans différents domaines de l’approche ultraconservatrice de la sexualité. L’organisation de ce type qui marche le mieux est, semble-t-il, Ordo Iuris. Elle a été fondée par la même direction que l’Institut Piotr Skarga, avec le but de fournir des arguments d’ordre juridique contre les droits sexuels et reproductifs. Selon toute vraisemblance, ils tirent leurs moyens financiers de dons en Pologne, mais également de donateurs liés à l’émigration polonaise en Amérique latine», explique le chercheur.</p><p>«Depuis le Brésil, le TFP s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations. (…) La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre dans l’Europe tout entière.» </p><p>Au sein du réseau TFP, précise-t-il, les directions de différentes organisations se recoupent et il y a en réalité un petit nombre de personnes, toujours les mêmes, qui se succèdent aux postes de direction. Un principe qui vaut au sein des États comme au niveau transnational. «Même si les liens de l’Association Piotr Skarga avec Ordo Iuris, ainsi qu’avec la Fondation Vigilare n’ont été découverts que récemment, ils suivent une pratique bien établie. La manière dont le TFP, depuis le Brésil, s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations en Amérique latine dans les années 1970, puis en France dans les années 1980, est très bien documentée. La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre et pour fonder des organisations TFP dans l’Europe tout entière. Les preuves de cette expansion, par ailleurs, ont été conservées par le TFP lui-même.»</p><p>Contacté, John Vice Batarelo n’a pas souhaité s’exprimer, arguant qu’il n’avait pas le temps de répondre aux questions de Novosti. Une chose est sûre, ce n’est pas qu’en Pologne que Slawomir Olejniczak et ses collègues des organisations ultraconservatrices polonaises sont impliqués dans le durcissement de la loi sur l’avortement, la promotion de l’homophobie et la transformation de l’État séculaire en État religieux. Par l’intermédiaire de la Fondation Vigilare, ils sévissent également en Croatie. 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Au vu des découvertes de Novosti sur l’identité des fondateurs réels de Vigilare, on peut légitimement se demander s’il s’agissait là de conseils amicaux aux collègues croates ou d’ordres énoncés publiquement.</p><p>Les dirigeants croates de Vigilare ont exprimé à plusieurs reprises leur reconnaissance envers Ordo Iuris pour son aide, et la biographie publiée sur le site de TradFest révèle dans quelle mesure Jerzy Kwaśniewski a précisément «aidé» Vigilare: «En collaboration avec l’équipe de juristes de Vigilare, en tant que conseiller juridique international, il a participé à l’élaboration de la question prioritaire de constitutionnalité au sujet de la loi sur l’avortement de 1978, ce qui a marqué le début d’une campagne pro-life au niveau national dans l’attente de la décision du Conseil constitutionnel sur la constitutionnalité de cette loi».</p><h4 style="text-align: center;"><img class="img-responsive img-center " src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1541691566_o6vmkixvowwdpzajaif7ugma4b5rzrnzkgxzijr2nvalqnjnl9d65habs553sv8sraweij9vsxwf1dpjr2uotaorjwry2zvcwibnxbe47sn__ec3rl5zsx1q90imfv_vm5931a0m0azqvcxhdp5bmajgy1w4pg4tpdabbznacbvlinarcugqoucta3cqu87jyg0ugnhqs0de1ft.jpeg" width="843" height="448">Manifestation à Zagreb contre la ratification de la Convention d’Istanbul <br> sur la prévention et la lutte contre la violence à l’égard des femmes et la violence domestique. © facebook.com/Vigilare</h4><p>Les dirigeants de Vigilare sont régulièrement invités à des séminaires organisés en Pologne par des organisations du TFP et ils obéissent aux instructions reçues comme de bons petits soldats, comme le prouve un exemple d’octobre 2017. Quelques semaines avant la tenue du TradFest 2017, des membres de Vigilare, emmenés par Vice John Batarelo, ont introduit dans le bâtiment du Parlement croate douze poussettes dans lesquelles se trouvaient des boîtes contenant les 168000 signatures recueillies en faveur de l’interdiction de l’avortement. Les pétitions de masse sont l’une des principales armes d’Ordo Iuris et les ressemblances entre les modes d’action ne s’arrêtent pas là: au cours de l’année 2017, de nombreux citoyens ont reçu à leur adresse un courrier contenant «une belle image de Notre-Dame de Fátima» et un appel à faire un don à la Fondation Vigilare, avec le bordereau de paiement assorti. Des lettres semblables ont été envoyées en Pologne par l’Association Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.</p><p>Quel est au juste le mode de fonctionnement de ces organisations polonaises? Nous avons posé la question à Neil Datta, secrétaire général du Forum parlementaire européen sur la population et le développement (EPF), l’un des principaux chercheurs travaillant sur les relations et les objectifs des groupes ultraconservateurs en Europe: «En Pologne, les organisations Piotr Skarga ont deux visages. Le premier, c’est celui de la première organisation polonaise à avoir rejoint le TFP, dès les années 1990. De ce point de vue là, ils sont restés une organisation relativement marginale. Leur deuxième visage est moins visible, il se cache derrière la création d’organisations-écrans menant des combats dans différents domaines de l’approche ultraconservatrice de la sexualité. L’organisation de ce type qui marche le mieux est, semble-t-il, Ordo Iuris. Elle a été fondée par la même direction que l’Institut Piotr Skarga, avec le but de fournir des arguments d’ordre juridique contre les droits sexuels et reproductifs. Selon toute vraisemblance, ils tirent leurs moyens financiers de dons en Pologne, mais également de donateurs liés à l’émigration polonaise en Amérique latine», explique le chercheur.</p><p>«Depuis le Brésil, le TFP s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations. (…) La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre dans l’Europe tout entière.» </p><p>Au sein du réseau TFP, précise-t-il, les directions de différentes organisations se recoupent et il y a en réalité un petit nombre de personnes, toujours les mêmes, qui se succèdent aux postes de direction. Un principe qui vaut au sein des États comme au niveau transnational. «Même si les liens de l’Association Piotr Skarga avec Ordo Iuris, ainsi qu’avec la Fondation Vigilare n’ont été découverts que récemment, ils suivent une pratique bien établie. La manière dont le TFP, depuis le Brésil, s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations en Amérique latine dans les années 1970, puis en France dans les années 1980, est très bien documentée. La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre et pour fonder des organisations TFP dans l’Europe tout entière. Les preuves de cette expansion, par ailleurs, ont été conservées par le TFP lui-même.»</p><p>Contacté, John Vice Batarelo n’a pas souhaité s’exprimer, arguant qu’il n’avait pas le temps de répondre aux questions de Novosti. Une chose est sûre, ce n’est pas qu’en Pologne que Slawomir Olejniczak et ses collègues des organisations ultraconservatrices polonaises sont impliqués dans le durcissement de la loi sur l’avortement, la promotion de l’homophobie et la transformation de l’État séculaire en État religieux. Par l’intermédiaire de la Fondation Vigilare, ils sévissent également en Croatie. Car la Fondation Vigilare ne se contente pas de trouver dans l’organisation ultraconservatrice polonaise un exemple et un modèle: elle est sa filiale à part entière.</p><br><br><br>', 'content_edition' => null, 'slug' => 'de-la-pologne-a-la-croatie-l-internationale-catho-integriste-etend-ses-reseaux', 'headline' => false, 'homepage' => 'col-md-6', 'like' => (int) 693, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1342, 'homepage_order' => (int) 1568, 'original_url' => null, 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 5, 'person_id' => (int) 85, 'post_type_id' => (int) 1, 'poster_attachment' => null, 'editions' => [], 'tags' => [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Tag) {} ], 'locations' => [], 'attachment_images' => [ (int) 0 => object(Cake\ORM\Entity) {} ], 'attachments' => [ (int) 0 => object(Cake\ORM\Entity) {} ], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'comments' => [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Comment) {} ], 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ '*' => true, 'id' => false ], '[dirty]' => [], '[original]' => [], '[virtual]' => [], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [], '[invalid]' => [], '[repository]' => 'Posts' } $relatives = [ (int) 0 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 4829, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => true, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => null, 'readed' => null, 'subhead' => null, 'title' => 'Célébrer les fleurs de cerisier, ou la poésie de l'impermanence', 'subtitle' => 'Le hanami (« regarder les fleurs »), désigne la coutume traditionnelle japonaise qui consiste à apprécier la beauté des fleurs, principalement les fleurs de cerisier, qui fleurissent entre fin mars et début avril, marquant officiellement l’arrivée du printemps.', 'subtitle_edition' => 'Le hanami (« regarder les fleurs »), désigne la coutume traditionnelle japonaise qui consiste à apprécier la beauté des fleurs, principalement les fleurs de cerisier, qui fleurissent entre fin mars et début avril, marquant officiellement l’arrivée du printemps.', 'content' => '<p style="text-align: center;"><span><a href="https://theconversation.com/profiles/malgorzata-gosia-k-citko-duplantis-1515126"><strong>Małgorzata (Gosia) K. 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En effet, le <em>sakura</em>, nom donné au cerisier en japonais, est un <a href="https://www.google.com/books/edition/Mizue_Sawano_The_Art_of_the_Cherry_Tree/nHf8lxLOYsUC?hl=en">symbole de l’impermanence</a> reconnu au Japon et ailleurs.</p> <p>Divers festivals sont régulièrement organisés partout dans le monde pour célébrer cette floraison.</p> <p>En tant que <a href="https://wlc.utk.edu/?people=malgorzata-k-citko-duplantis">spécialiste de la littérature et de la culture japonaises prémodernes</a>, j’ai été initiée très tôt à la coutume d’admirer les cerisiers en fleurs. Il s’agit d’un rituel ancien qui a été célébré et décrit au Japon pendant des siècles et qui continue d’être un élément indispensable pour accueillir le printemps. Aux États-Unis, la tradition du <em>hanami</em> a commencé avec la plantation des premiers cerisiers à Washington DC en 1912 en tant que <a href="https://www.nps.gov/subjects/cherryblossom/history-of-the-cherry-trees.htm">cadeau d’amitié du Japon</a>.</p> <h3>Poésie sur la nature</h3> <p>La coutume d’observer les arbres en fleurs au printemps est arrivée au Japon en provenance du continent asiatique. L’observation des pruniers en fleurs, souvent au clair de lune, comme symbole de <a href="https://www.archwaypublishing.com/en/bookstore/bookdetails/799255-The-Plum-Blossom-of-Luojia-Mountain">force, vitalité et fin de l’hiver</a> était pratiquée en Chine depuis l’antiquité. Elle a été adoptée au Japon au cours du VIII<sup>e</sup> siècle.</p> <p>On trouve des exemples poétiques de pruniers en fleurs, ou <em>ume</em> en japonais, dans le <a href="https://www.kokugakuin.ac.jp/assets/uploads/2021/03/KJS2-2Oishi.pdf">« Man’yōshū »</a>, ou « recueil de dix mille feuilles », le plus ancien recueil de poésie japonaise, qui date du VIII<sup>e</sup> siècle.</p> <p>Wiebke Denecke, <a href="https://lit.mit.edu/denecke/">spécialiste des littératures d’Asie orientale</a>, explique que les poètes japonais classiques <a href="https://www.jstor.org/stable/25066837">écrivaient des poèmes sur les fleurs de prunier lorsqu’elles étaient en saison</a>. Leurs compositions ont façonné la poésie de cour japonaise, ou <em>waka</em>, qui est enracinée dans la nature et son cycle saisonnier constant.</p> <p>Cependant, c’est le <em>sakura</em>, et non le prunier, qui occupe une place particulière dans la culture japonaise. Les anthologies impériales de <em>waka</em> compilées au Japon entre 905 et 1439 de l’ère chrétienne contiennent généralement plus de poèmes printaniers composés sur les cerisiers en fleurs que sur les pruniers en fleurs.</p> <h3>Au cœur de la composition des <em>waka</em></h3> <p><a href="https://www.penguinrandomhouse.com/books/558474/the-sakura-obsession-by-naoko-abe/">La première exposition de cerisiers en fleurs</a> a été organisée par l’empereur Saga en 812 de l’ère chrétienne et est rapidement devenue un événement régulier à la cour impériale, souvent accompagné de musique, de nourriture et d’écriture de poèmes.</p> <p>Les cerisiers en fleurs sont devenus l’un des sujets habituels de composition des <em>waka</em>. En fait, j’ai commencé à étudier la poésie japonaise grâce à un poème sur le thème du <em>sakura</em> écrit par une poétesse classique, Izumi Shikibu, dont on pense qu’elle a activement composé des <em>waka</em> vers l’an 1000 de notre ère. Le poème est préfacé par la <a href="http://www.misawa-ac.jp/drama/daihon/genji/bunken/zoku.html">mémoire de son auteur</a>. Ce poème parle de son ancien amant qui souhaite revoir les cerisiers en fleurs avant qu’ils ne tombent.</p> <blockquote> <p>tō o koyo<br />saku to miru ma ni<br />chirinu beshi<br />tsuyu to hana to no<br />naka zo yo no naka</p> <p>Viens vite !<br />À peine commencent-elles à s’ouvrir<br />qu’elles doivent tomber.<br />Notre monde réside<br />dans la rosée au sommet des fleurs de cerisier.</p> </blockquote> <p>Ce poème n’est pas l’exemple le plus célèbre de <em>waka</em> sur les cerisiers en fleurs dans la poésie japonaise prémoderne, mais il contient des couches d’imagerie traditionnelle symbolisant l’impermanence. Il souligne qu’une fois écloses, les fleurs de cerisier sont destinées à tomber. Assister à leur chute est l’objectif même du <em>hanami</em>.</p> <p>La rosée est généralement interprétée comme un <a href="https://www.jstor.org/stable/2385169">symbole de larmes</a> dans le waka, mais elle peut également être lue de manière plus érotique comme une référence à d’autres <a href="https://uhpress.hawaii.edu/title/mapping-courtship-and-kinship-in-classical-japan-the-tale-of-genji-and-its-predecessors/">fluides corporels</a>. Une telle interprétation révèle que le poème est une allusion à une relation amoureuse, qui est aussi fragile que la rosée qui s’évapore sur les fleurs de cerisier qui tombent bientôt ; elle ne dure pas longtemps, il faut donc l’apprécier tant qu’elle existe.</p> <h4 style="text-align: center;"><img src="https://images.theconversation.com/files/579998/original/file-20240305-18-vujctw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" alt="Un arbre japonais en fleurs chargé de grappes de fleurs roses dans un jardin" /><em><span>Au Japon, les cerisiers en fleurs symbolisent l’impermanence ». zoomable=</span> <span><a href="https://www.flickr.com/photos/25228175@N08/4549363374">Elvin/Flickr</a>, <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/">CC BY-NC</a></span></em></h4> <p>Le poème peut également être interprété de manière plus générale : La rosée est un symbole de la vie humaine, et la chute des cerisiers en fleurs une métaphore de la mort.</p> <h3>Militarisé par l’Empire du Japon</h3> <p>La notion de chute des fleurs de cerisier a été utilisée par <a href="https://www.bloomsbury.com/us/imperial-japan-and-defeat-in-the-second-world-war-9781350246799/">l’Empire du Japon</a>, un État historique qui a existé de la restauration meiji en 1868 jusqu’à la promulgation de la Constitution du Japon en 1947. L’empire est connu pour la <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/japanese-taiwan-9781472576743/">colonisation de Taïwan</a> et l’<a href="https://www.peterlang.com/document/1049131">annexion de la Corée</a> afin d’étendre ses territoires.</p> <p><a href="https://kokubunken.repo.nii.ac.jp/records/4747">Sasaki Nobutsuna</a>, un érudit des classiques japonais ayant des liens étroits avec la cour impériale, était un partisan de l’idéologie nationaliste de l’empire. En 1894, il a composé un long poème, <a href="https://dl.ndl.go.jp/pid/873478/1/10">« Shina seibatsu no uta »</a>, ou « Le chant de la conquête des Chinois », pour coïncider avec la première guerre sino-japonaise, qui a duré de 1894 à 1895. Le poème compare la chute des fleurs de cerisier au sacrifice des soldats japonais qui <a href="https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/K/bo3656741.html">tombent au combat pour leur pays et leur empereur</a>.</p> <h3>La marchandisation de la saison</h3> <p>Dans le Japon contemporain, les cerisiers en fleurs sont célébrés par de nombreux membres de la société, et pas seulement par la cour impériale. Fleurissant autour du <a href="https://www.nbcbayarea.com/news/national-international/lunar-new-year-2024-how-to-celebrated/3447961/">Nouvel An lunaire</a> célébré dans le Japon prémoderne depuis des siècles, elles symbolisent les nouveaux départs dans tous les domaines de la vie.</p> <p>À l’époque contemporaine, les vendeurs ont transformé les cerisiers en fleurs en vendant du <a href="https://stories.starbucks.com/asia/stories/2024/sakura-season-starts-at-starbucks-japan-on-thursday-february-15/">thé, café</a>, de la <a href="https://japantoday.com/category/features/food/haagen-dazs-releases-two-new-seasonal-flavors">crème glacée</a>, des <a href="https://www.oenon.jp/news/2020/0205-1.html">boissons</a> ou des <a href="https://www.fujingaho.jp/gourmet/sweets/g43015580/fujingahonootoriyose-sakura-sweets20240215/">biscuits</a> aromatisés au <em>sakura</em>, transformant ainsi l’image de l’arbre en fleurs en une marque saisonnière. Les <a href="https://sakura.weathermap.jp/en.php">prévisions météorologiques</a> suivent la floraison des cerisiers pour s’assurer que tout le monde a une chance de participer à l’ancien rituel de l’observation.</p> <p>L’obsession des cerisiers en fleurs peut sembler triviale, mais le <em>hanami</em> rassemble les gens à une époque où la plupart des communications se font virtuellement et à distance, réunissant des membres de la famille, des amis, des collègues de travail et parfois même des étrangers, comme cela m’est arrivé lorsque je vivais au Japon.</p> <p>L’observation des <em>sakura</em> témoigne également de la relation unique que le Japon moderne entretient avec sa propre histoire. En même temps, cela nous rappelle que l’impermanence est peut-être la seule constante de la vie.</p> <h4 style="text-align: center;"><a href="https://images.theconversation.com/files/580005/original/file-20240305-23810-vdbysn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img src="https://images.theconversation.com/files/580005/original/file-20240305-23810-vdbysn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" alt="Deux rangées de grands arbres avec des grappes de fleurs roses de part et d’autre d’une allée" /></a><em><span>Les cerisiers, avec leurs jolies fleurs, sont arrivés à Washington D.C. comme un cadeau du Japon.</span> <span><a href="https://www.flickr.com/photos/dannyfowler/4469426717">Danny Navarro/Flickr</a>, <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></em></h4> <p>Aujourd’hui, les cerisiers en fleurs sont célébrés au printemps <a href="https://localadventurer.com/places-to-see-cherry-blossoms-in-the-world/">partout dans le monde</a>, encourageant l’appréciation de l’impermanence par l’observation de la nature.<img src="https://counter.theconversation.com/content/225513/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" alt="The Conversation" width="1" height="1" /></p> <hr /> <h4><span><a href="https://theconversation.com/profiles/malgorzata-gosia-k-citko-duplantis-1515126">Małgorzata (Gosia) K. Citko-DuPlantis</a>, Assistant Professor in Japanese Literature and Culture, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/university-of-tennessee-688">University of Tennessee</a></em></span></h4> <h4>Cet article est republié à partir de <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> sous licence Creative Commons. 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Mais puisque la RTS estime nécessaire d’exprimer des «regrets» pour les «propos outranciers» tenus par Slobodan Despot, quelques questions s’imposent:</p> <p><strong>1.</strong> Pourquoi, si les propos n’y sont pas si libres que ça, l'émission «Les Beaux Parleurs» est-elle toujours présentée comme un «talk show» sur le site de la RTS?</p> <p><strong>2.</strong> Si la RTS juge bon d’exprimer ses «regrets» pour des «propos outranciers», il est à supposer que sa charte a été enfreinte par Slobodan Despot. Dans ce cas, il serait bon de spécifier aux <a href="https://www.24heures.ch/la-rts-regrette-les-propos-outranciers-de-slobodan-despot-739244121528" target="_blank" rel="noopener">lecteurs de <em>24 Heures</em></a> quels passages plus précisément. La charte de la RTS dit notamment ceci: «une responsabilité particulière dans la recherche de la vérité, l’impartialité, la pluralité et le respect de la personne.» En décrivant des éléments factuels, Slobodan Depot a fait preuve de recherche de la vérité. Il représente l’un des éléments nécessaires à la pluralité d’opinion censément chère à la RTS et n’a manqué de respect envers personne au travers de ses propos. Où est donc le problème? De quelle liberté d’expression et de quelle pluralité d’opinion la RTS se targue-t-elle exactement, si elle «regrette» des propos tenus par l’un de ses chroniqueurs?</p> <p><strong>3.</strong> De par sa «responsabilité particulière dans la recherche de la vérité», pourquoi la RTS n’a-t-elle pas spécifié aux journalistes de <em>24 Heures</em> que Slobodan Despot a décrit des événements factuels et avérés en donnant les sources y relatives?</p> <p><strong>4.</strong> S la RTS «regrette» les propos «outranciers» de Slobodan Despot, pourquoi n’a-t-elle pas fait de même lorsque Coline de Senarclens a déclaré dans cette même émission, le 25 février dernier, que «la binarité homme femme, c’est une idéologie (…) et anti-scientifique.» Cette déclaration pourrait être considérée comme un manque de respect envers l’immense majorité des Suisses romands qui ont encore le culot de penser qu’ils sont des hommes ou des femmes parce qu’ils sont nés hommes ou femmes. Certaines des personnes visées (notamment les 23'000 parents ayant signé la pétition du Collectif Parents) ont potentiellement pu se sentir agressées par ces propos. Elles n’en ont pas fait toute une histoire car elles savent que «Les Beaux Parleurs» est une émission de débat et que la liberté d’expression est (pardon, devrait être) l’un des piliers de toute démocratie qui se respecte.</p> <p><strong>5.</strong> Comment la RTS peut-elle justifier qu’elle remplit toujours son mandat de service public si elle décide de manière aléatoire (ou partiale?) de s’excuser pour certains propos, prétendument d’extrême droite, alors qu’elle ne s’excuse pas pour certains propos semblant relever de l’extrême gauche? Qui, au sein de la RTS, décide du moment auquel il faut ou non exprimer des «regrets»? Sur la base de quels critères?</p> <p><strong>6.</strong> Pourquoi exprimer des «regrets» pour des propos pouvant très éventuellement et en cherchant vraiment très très loin, heurter des citoyens des pays baltes uniquement? La RTS serait-elle donc un service public des pays baltes? Dans ce cas, pourquoi Serafe n’envoie-t-elle pas sa facture aux citoyens des pays baltes?</p> <p>Le peuple suisse va voter prochainement sur la question d’une baisse de la redevance. Nombre de citoyens ne se sentent plus représentés par le «service public». La RTS ferait bien d’y penser avant de se lancer précipitamment dans des «regrets» hors de propos, qui ne peuvent qu’attiser un manque de confiance grandissant au sein de la population.</p> <p>De plus, s'il est besoin de le rappeler, la liberté d'opinion est un droit fondamental garanti par l'article 16 de la Constitution. Une opinion ne devrait donc en aucun cas constituer un quelconque «dérapage» dans une démocratie digne de ce nom. Le battage médiatique fait autour des propos d'un chroniqueur interroge donc sur l'état de cette démocratie.</p> <p>Toute cette histoire est une non-affaire, qui me rappelle tristement deux autres non-affaires arrivées il y a pile trois ans et ressemblant en de nombreux points à celle-ci: quelqu’un a été payé pour effectuer un travail précis. Il accomplit ce travail selon les termes du contrat. Qu’on le laisse faire ce travail. 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Toutefois, si, selon les dernières informations sur le sujet, chaque événement devrait avoir sa cérémonie d’ouverture et de clôture, le paralympisme et l’olympisme semblent plus étroitement associés que jamais.</p> <p>Pourtant cela était loin d’être évident. L’histoire des Jeux paralympiques est complexe, posant la question de la définition du handicap. À partir de Jeux sportifs uniquement organisés pour des personnes blessées de la colonne vertébrale en fauteuil roulant (créés en 1948), ils concernent peu à peu, à partir des années 1970, des personnes ayant d’autres types de déficiences.</p> <p>La forme retenue pour les épreuves parisiennes de cet été avec 22 parasports (les sports au programme des Jeux paralympiques) résulte d’un long processus <a href="https://theconversation.com/les-jeux-paralympiques-comment-tout-commenca-il-y-a-70-ans-99390#:%7E:text=Les%20premiers%20Jeux%20de%20Stoke,un%20bus%20de%20transport%20adapt%C3%A9">qui commence le 29 juillet 1948</a>, quand est donné à Londres le coup d’envoi de la XIV<sup>e</sup> olympiade. À cette date, le <a href="https://www.dicolympique.fr/guttmann-ludwig-1899-1980-allemagne-grande-bretagne/">neurochirurgien Ludwig Guttmann</a> organise à l’hôpital de Stoke Mandeville tout proche une compétition de tir à l’arc entre 16 blessés de la colonne vertébrale en fauteuil roulant, vétérans de la Seconde Guerre mondiale.</p> <p>D’origine allemande, Guttmann est l’inventeur de pratiques rééducatives à partir de jeux sportifs. Au fil des années 1950, ses Jeux de Stoke rassemblent de plus en plus de participants et commencent à s’internationaliser. Réservés aux paralysés en fauteuil roulant, ils se tiennent chaque été au sein de l’enceinte hospitalière. En 1952, ils accueillent une délégation néerlandaise, avec 5 compétitions au programme : tir à l’arc, netball, javelot, tennis de table et billard ; la natation fait l’objet de démonstrations. En 1953, des <a href="https://hal.science/hal-01681465">Français, Australiens, Canadiens, Finlandais, Israéliens et Sud-Africains rejoignent l’événement</a>.</p> <p>Ces Jeux de Stoke continuent de s’inscrire dans une logique rééducative et Guttmann organise à cette occasion un congrès médical annuel <a href="https://theconversation.com/les-jeux-paralympiques-comment-tout-commenca-il-y-a-70-ans-99390">sur les avancées dans le traitement des blessés de la colonne vertébrale</a>.</p> <h3>Logique médicale persistante</h3> <p>C’est leur délocalisation à Rome en 1960, dans la foulée des JO, qui va partiellement changer la donne. Si la dimension sportive s’affirme davantage, ils restent inscrits dans l’univers de la rééducation des blessés de la colonne vertébrale. Cette délocalisation est rendue possible grâce aux liens entre Ludwig Guttmann et Antonio Maglio, un confrère italien qui a fondé un centre de rééducation pour paraplégiques proche de la capitale italienne. 400 sportifs, tous en fauteuil, originaires de 23 pays, concourent dans huit disciplines. Bénéficiant des infrastructures olympiques, ils quittent l’univers hospitalier, mais restent encadrés par une logique médicale. En témoignent les ministres venus soutenir les sportifs. Ces « Jeux para-olympiques » s’ouvrent en présence du ministre de la santé italien mais sans le ministre des sports. Ce sera la même chose quatre ans plus tard à Tokyo. Reste qu’une dynamique est alors enclenchée : elle aboutira en 1989 à la création du Comité international paralympique (CIP).</p> <p>[<em>Plus de 85 000 lecteurs font confiance aux newsletters de The Conversation pour mieux comprendre les grands enjeux du monde</em>. <a href="https://memberservices.theconversation.com/newsletters/?nl=france&region=fr">Abonnez-vous aujourd’hui</a>]</p> <p>Les Jeux paralympiques désignent alors un événement reconnu par le CIO impliquant des athlètes ayant divers types d’incapacités (en réalité « capable autrement »). Le para ne signifie plus « pour les paralysés », <a href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1466424007077348">mais « parallèles » aux Jeux olympiques</a>.</p> <p>Mais avant d’en arriver là, bien des querelles devront être dépassées.</p> <h3>Dynamique compétitive</h3> <p>En effet, dans les années 60, des voix s’élèvent en faveur de l’ouverture aux amputés et aux aveugles, ce que désapprouve la fédération de Stoke qui reste centrée sur le sport en fauteuil roulant des personnes blessées de la colonne vertébrale. En 1964 à Tokyo, une rencontre sportive « tous handicaps » a lieu, en marge des Jeux para-olympiques, pour les non paralysés. En 1968, les Jeux para-olympiques ont lieu à Tel-Aviv et restent encore réservés aux seuls paralysés en fauteuil. Cependant, peu à peu l’objectif initial de rééducation cède la place au désir de se rapprocher du schéma compétitif olympique et de l’image du champion.</p> <p>Bien que Guttmann soit opposé à cette perspective compétitive pour tous les types de déficience, l’objectif des athlètes et de certaines fédérations nationales – dont la France – s’oriente inexorablement vers la mise à distance de la tutelle médicale afin de se rapprocher de l’univers sportif et de ses instances nationales et internationales.</p> <h3>Rapprochements progressifs</h3> <p>Les années 1970 confirment ce basculement, les compétitions accueillant progressivement de nouveaux types de déficiences en catégorisant les athlètes selon leurs capacités.</p> <p>Il s’agit de permettre leur participation, tout en assurant l’égalité des chances et la logique compétitive du sport. Ainsi, l’intégration de nouveaux sportifs dotés de caractéristiques spécifiques implique une réflexion sur la mise en place de classifications fonctionnelles au regard de leurs capacités et de l’incidence qu’elles ont sur leurs performances.</p> <p>En 1972, lors des Jeux paralympiques de Heidelberg (les JO se déroulent à Munich), les déficients visuels sont autorisés à participer <a href="https://www.handisport.org/les-29-sports/goalball/">à des épreuves d’exhibition en goalball</a> et au 100 mètres sprint. Parallèlement, des amputés entrent sur le stade pour manifester leur mécontentement, comme le rappelle feu <a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09523367.2014.931842">l’entraîneur d’athlétisme Christian Paillard</a> de la fédération française : « Qu’est-ce que je vois arriver ? Des amputés avec de grandes banderoles ! Ils ont fait un sit-in sur la piste en disant : « Nous aussi, on veut participer aux Jeux ! »</p> <p>Il faudra attendre quatre années supplémentaires et les Jeux de Toronto en 1976 pour qu’amputés et déficients visuels soient officiellement autorisés à concourir. Soucieuse de visibilité, chaque catégorie de handicap fonde sa propre fédération internationale et en 1982, un comité (ICC) est créé pour les coordonner et opérer un rapprochement avec le Comité international olympique (CIO).</p> <p>Aux JO de Los Angeles en 1984, des épreuves en fauteuil hors compétition figurent au programme, dans le but de promouvoir le sport pour handicapés. Cette première représentation des pratiques paralympiques lors des Jeux olympiques provoque la colère des amputés qui se sentent exclus. Elle fait planer un risque de scission sur le mouvement.</p> <p>Malgré une situation de crise, les Jeux paralympiques sont maintenus en 1984, mais ils scindés en deux : les sportifs en fauteuils concourent à New York, et tous les autres à Stoke. En 1986, deux fédérations internationales s’agrègent au mouvement : celle des sportifs sourds et celles pour les sportifs ayant des déficiences intellectuelles.</p> <p>Plus de deux décennies après Tokyo (1964), les Jeux de Séoul (1988) sont l’occasion de réunir de nouveau les JO et les Jeux paralympiques sur un même site. Du jamais vu depuis 1964.</p> <p>En 1989, la création du Comité international paralympique (CIP) achève l’alignement sur l’olympisme et la projection vers un événement unique organisé en partenariat avec le CIO : les Jeux olympiques et paralympiques (JOP) se tiendront désormais obligatoirement sur le même site. Cette obligation ne sera finalement appliquée qu’à partir de 1996 à Atlanta, les Jeux paralympiques de 1992 se déroulant à la fois à Barcelone (pour les déficients physiques) et à Madrid (pour les déficients intellectuels), alors que les JO se tenaient à Barcelone.</p> <h3>Un désir de pratiquer comme les autres</h3> <p>Le mouvement d’intégration n’est pourtant pas achevé et reste un motif de tensions. En 1995, la fédération des sportifs sourds fait le choix de se retirer pour préférer une pratique entre personnes sourdes affirmant leur culture singulière, ou, pour les plus performantes, au sein des JO. Les sourds n’ont finalement jamais participé aux Jeux paralympiques.</p> <p>Parallèlement, si des déficients intellectuels intègrent pour la première fois les épreuves paralympiques en 1992, leur participation n’est pas sans poser problème. Lors du tournoi de basket-ball de Sydney (2000), il s’avère que plusieurs joueurs de l’équipe espagnole ayant remporté le tournoi <a href="https://www.liberation.fr/sports/2000/11/25/de-faux-handicapes-pour-de-vraies-medailles_345658/">n’ont en réalité pas de déficience cognitive</a>. La médaille d’or est restituée et, ne sachant pas comment assurer une sélection fiable de ce type de sportifs, le CIP suspend leur participation. Il faudra attendre Londres (2012) pour qu’ils soient réintégrés.</p> <p>Le désir de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=tuAPPeRg3Nw">pratiquer « comme les autres »</a> produit une force agrégative qui conduit peu à peu à rompre le lien avec le monde médical. L’aspiration à la norme oblige, paradoxalement, à inventer des épreuves adaptées dans lesquelles chacun peut mettre en valeur ses capacités.<img src="https://counter.theconversation.com/content/222714/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" alt="The Conversation" width="1" height="1" /></p> <hr /> <p> </p> <h4><span><a href="https://theconversation.com/profiles/sylvain-ferez-492612">Sylvain Ferez</a>, Maître de conférences (HDR), sociologie, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/universite-de-montpellier-2403">Université de Montpellier</a></em> et <a href="https://theconversation.com/profiles/sebastien-ruffie-1508656">Sébastien Ruffie</a>, Professeur des Universités en sciences sociales, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/universite-des-antilles-3481">Université des Antilles</a></em></span></h4> <h4>Cet article est republié à partir de <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> sous licence Creative Commons. Lire l’<a href="https://theconversation.com/jeux-paralympiques-de-la-reeducation-des-blesses-de-guerre-a-la-celebration-de-la-diversite-222714">article original</a>.</h4>', 'content_edition' => '', 'slug' => 'jeux-paralympiques-de-la-reeducation-des-blesses-de-guerre-a-la-celebration-de-la-diversite', 'headline' => null, 'homepage' => null, 'like' => (int) 20, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1, 'homepage_order' => (int) 1, 'original_url' => 'https://theconversation.com/jeux-paralympiques-de-la-reeducation-des-blesses-de-guerre-a-la-celebration-de-la-diversite-222714', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 11, 'person_id' => (int) 85, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'comments' => [[maximum depth reached]], 'tags' => [ [maximum depth reached] ], 'locations' => [[maximum depth reached]], 'attachment_images' => [ [maximum depth reached] ], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ [maximum depth reached] ], '[dirty]' => [[maximum depth reached]], '[original]' => [[maximum depth reached]], '[virtual]' => [[maximum depth reached]], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [[maximum depth reached]], '[invalid]' => [[maximum depth reached]], '[repository]' => 'Posts' }, (int) 3 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 4804, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => true, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => null, 'readed' => null, 'subhead' => null, 'title' => 'Des tardigrades sont-ils en train de coloniser la Lune?', 'subtitle' => 'Le 22 février 2019, une sonde spatiale, c’est-à-dire sans équipage, était mise en orbite autour de la Lune avec comme objectif d’alunir. 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La vitesse était trop grande pour être suffisamment ralentie de sorte qu’elle s’écrasa à plus de 3 000 km/h sur notre satellite.</p> <p>Le choc fut terrible et la sonde se dispersa sur une centaine de mètres. On le sait car l’impact a été photographié par le satellite LRO (Lunar Reconnaissance Orbiter) de la NASA.</p> <p><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File :Beresheet_Crash_Site_Spotted_LRO_02.gif"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Beresheet_Crash_Site_Spotted_LRO_02.gif/512px-Beresheet_Crash_Site_Spotted_LRO_02.gif" alt="Beresheet Crash Site Spotted LRO 02" width="512" /></a></p> <p>Que sont devenus les tardigrades ? Ont-ils survécus et si oui peuvent-ils coloniser la Lune ? La Lune est-elle contaminée ?</p> <h3>Des animaux à l'épreuve de (presque) tout</h3> <p>Les tardigrades sont des animaux microscopiques. Ils mesurent moins d’un millimètre de long. La plupart possèdent deux yeux, mais tous ont des neurones, un orifice buccal au bout d’une trompe rétractile, un intestin contenant un microbiote et quatre paires de pattes non articulées et terminées par des griffes. Ces animaux partagent un ancêtre commun avec les arthropodes comme les insectes ou les arachnides.</p> <p>La majorité se rencontre dans des environnements aquatiques, mais ils occupent tous les milieux, même urbains. <a href="https://biophysique.mnhn.fr/fr/annuaire/emmanuelle-delagoutte-9017">Emmanuelle Delagoutte</a>, chargée de recherche au CNRS, les récolte dans les mousses et les lichens du Jardin des plantes au Muséum à Paris. Les tardigrades ont besoin d’être entourés d’un film d’eau pour rester actifs, se nourrir de microalgues comme des chlorelles, grandir, se mouvoir et se reproduire. Ils se reproduisent de manière sexuée ou asexuée via la parthénogenèse, c’est-à-dire à partir d’un ovule non fécondé, ou l’hermaphrodisme lorsqu’un individu, qui possède à la fois des gamètes mâles et femelles, s’autoféconde. Après l’éclosion de l’œuf, la vie d’un tardigrade sous forme active dure de 3 à 30 mois. Au total, <a href="https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-319-95702-9">1265 espèces ont été décrites</a>, dont deux fossiles.</p> <p>Les tardigrades sont célèbres du fait de leur résistance à des conditions n’existant ni sur la Terre ni sur la Lune. Ils peuvent en effet mettre leur métabolisme à l’arrêt, notamment en perdant jusqu’à 95 % de leur eau corporelle. Certaines espèces synthétisent un sucre, le tréhalose, qui fait office d’antigel, d’autres des protéines dont on pense qu’elles incorporent les constituants cellulaires dans un réseau amorphe « vitreux », offrant ainsi résistance et protection à chaque cellule.</p> <p>La déshydratation déforme le corps dont la taille peut diminuer de moitié. Les pattes disparaissent, seules les griffes sont encore visibles. Cet état appelé cryptobiose persiste jusqu’à ce que les conditions redeviennent favorables.</p> <p>Cependant, selon les espèces, les individus ont besoin de plus ou moins de temps pour se déshydrater et tous les spécimens d’une même espèce ne parviennent pas à revenir à la vie active.</p> <p>Les adultes déshydratés survivent quelques minutes à des températures de – 272 °C ou 150 °C, et sur le long terme à des doses élevées de rayons gamma de 1 000 ou 4 400 Gray (Gy) selon l’espèce. À titre de comparaison, une dose de 10 Gy est mortelle pour un humain et 40 à 50 000 Gy stérilisent tout type de matériel. Cependant, quelle que soit la dose, l’irradiation tue les œufs. De plus, la protection conférée par la cryptobiose n’est pas toujours claire, comme chez l’espèce <em>Milnesium tardigradum</em> où l’irradiation affecte curieusement de la même manière les animaux aussi bien actifs que déshydratés.</p> <h3>Retour sur la Lune</h3> <p>Que sont devenus les tardigrades après le crash ? Certains sont-ils toujours viables, ensevelis sous le régolithe, la poussière lunaire dont la profondeur varie de quelques mètres à quelques dizaines de mètres ?</p> <p>Tout d’abord, il faut qu’ils aient survécu à l’impact. <a href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33978458/">Des tests au laboratoire</a> ont montré que des spécimens congelés de l’espèce <em>Hypsibius dujardini</em> étaient intacts après un choc à 2600 km/h sous vide sur du sable mais étaient mutilés au-delà de 3000 km/h.</p> <p>Ils doivent ensuite résister à l’absence d’eau et supporter un froid de – 170 à -190 °C durant la nuit lunaire et une chaleur de 100 à 120 °C durant le jour. Un jour ou une nuit lunaire dure longtemps, soit un peu moins de 15 jours terrestres. Même la sonde n’était pas prévue pour résister à de telles amplitudes et devait cesser toute activité après seulement quelques jours terrestres.</p> <p>Enfin, la surface de la Lune n’est pas protégée vis-à-vis des particules solaires et des rayons cosmiques, notamment gamma. Mais là les tardigrades seraient capables de résister. En effet, Robert Wimmer-Schweingruber, Professeur à l’Université de Kiel en Allemagne, et son équipe ont montré que les <a href="https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.aaz1334">doses de rayons gamma frappant la surface lunaire étaient permanentes mais faibles</a> par rapport aux doses citées précédemment. Selon lui, 10 années d’exposition aux rayons gamma correspondraient à une dose totale d’environ 1 Gy.</p> <p>Quoi qu’il en soit, sans eau ni oxygène ni microalgues, les tardigrades ne pourront jamais se réactiver. Ainsi la colonisation de la Lune par ces animaux est impossible. Mais des spécimens sont sur le sol lunaire et leur présence pose des questions éthiques comme le souligne <a href="https://www.prindleinstitute.org/2019/09/the-ethics-of-sending-life-to-the-moon-and-beyond/">Matthew Silk</a> écologue à l’université d’Édimbourg. Parmi ces questions, il en est une sur le plan scientifique. A l’heure où l’exploration spatiale repart tous azimuts, contaminer d’autres planètes nous fera-t-il perdre la possibilité de chercher la vie extraterrestre ?</p> <hr /> <h4><em>L’auteur remercie chaleureusement Emmanuelle Delagoutte et Cédric Hubas du Muséum de Paris, ainsi que Robert Wimmer-Schweingruber de l’Université de Kiel, pour leur lecture critique du texte et leurs conseils.</em><img src="https://counter.theconversation.com/content/220910/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" alt="The Conversation" width="1" height="1" /></h4> <h4><span><a href="https://theconversation.com/profiles/laurent-palka-1305597">Laurent Palka</a>, Maître de conférences, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/museum-national-dhistoire-naturelle-mnhn-2191">Muséum national d’histoire naturelle (MNHN)</a></em></span></h4> <h4>Cet article est republié à partir de <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> sous licence Creative Commons. 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Article d’Ana Brakus publié dans le journal hebdomadaire croate Novosti. La traduction en français a été réalisée par Chloé Billon et publiée le 5 novembre 2018 sur le site Le Courrier des Balkans et repris par le Courrier d’Europe centrale.
Automne 2016. En plein centre de Zagreb, dans la salle de conférences de l’Hôtel Dubrovnik, pleine à craquer, le directeur de la fondation Vigilare, Vice John Batarelo salue avec le sourire tous les participants: «Loués soient Jésus et Marie, bonsoir à tous, et bienvenue à la soirée d’inauguration de la première édition du TradFest». Il continue son discours en précisant que Vigilare est la fondation qui organise le TradFest, «le festival de la tradition et des idées conservatrices». Il adresse des remerciements tout particuliers à l’invité-vedette, le cardinal américain Raymond Lee Burke, l’un des chefs de file des ultraconservateurs du Vatican. Il se réjouit également de la présence de Davor Ivo Stier, vice-Premier ministre (HDZ) et ministre des Affaires étrangères de l’actuel gouvernement croate.
«Notre première prise de parole, ce soir, portera sur la Pologne. J’aime la Pologne et ça fait chaud au cœur de voir qu’ils s’efforcent là-bas de mettre en place une culture de la vie, en garantissant une protection totale de la vie encore à naître. La Pologne devient une lumière d’espoir en Occident, mais cela ne s’est pas fait en un jour, ni spontanément. De nombreux groupes et des gens courageux ont investi énormément de temps, de savoir et d’argent pour s’opposer à la culture de la mort et au sécularisme militant. L’un d’eux est Slawomir Olejniczak, qui dirige l’une des plus importantes organisations laïques en Pologne, l’Institut Piotr Skarga, très impliqué dans l’élaboration d’une nouvelle loi visant à protéger les enfants à naître», déclare Vice John Batarelo.
Ce soir-là, cependant, Vice John Batarelo, né dans une famille de la diaspora croate en Australie, n’a pas tout dit sur ses liens avec la Pologne et avec Slawomir Olejniczak. Novostia obtenu des documents officiels du Registre des fondations, notamment les statuts de la Fondation Vigilare et les procès-verbaux des réunions de son conseil de surveillance. Ces documents révèlent qui tire les ficelles de l’une des organisations les plus conservatrices de Croatie.
Assis au premier rang, de gauche à droite: Slawomir Olejniczak, Raymond Lee Burke, Davor Ivo Stier et John Vice Batarelo. © tradfest.org
Selon les données disponibles au public, la Fondation Vigilare a été inscrite au Registre croate des fondations le 12 juillet 2016, quelques mois avant la première édition du TradFest. Les statuts, rédigés en deux langues (anglais et croate), précisent que le cofondateur de la fondation est l’association polonaise Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne, qui a versé 5400 euros pour établir la Fondation Vigilare, l’association éponyme de Vice John Batarelo ne déboursant que 100 euros.
Les représentants de Vigilare ne font état de ce détail ni dans leurs interventions publiques, ni sur leur site. Or, ce sont bien ces ultraconservateurs Polonais qui prennent toutes les décisions importantes. Selon les statuts de la fondation remis au ministère de l’Administration, le conseil de surveillance – où siègent les Polonais Slawomir Olejniczak comme président, Arkadiusz Stelmach comme vice-président et Valdis Grinsteins comme secrétaire – est un «organe aux pouvoirs d’initiative, de décision et de surveillance».
Les statuts énumèrent également les nombreuses attributions du Conseil de surveillance: élaboration de la ligne directrice des activités de Vigilare, adoption des plans d’activités annuels et pluriannuels de la fondation, évaluation des rapports du Conseil d’administration sur les activités courantes de la Fondation, approbation de la composition du Conseil d’administration, nomination et révocation des membres de ce Conseil, supervision de tous les champs d’activité du Conseil, et enfin contrôle de la gestion des finances de la Fondation. Le Conseil d’administration, présidé par Vice John Batarelo, n’est chargé que de la gestion des affaires courantes et, plus important, de «la représentation de la Fondation auprès des organes de l’État ainsi que des personnes physiques et juridiques». Le rapport annuel de Vice John Batarelo sur les activités de la Fondation doit être adopté à la fois par le Conseil d’administration et par le Conseil de surveillance.
Tradition, famille et propriété, le fondamentalisme transnational
Autre détail intéressant, selon les données du Registre officiel des associations, en cas de cessation des activités de l’association Vigilare, ses biens reviendront à l’association croate Caritas. En cas de cessation des activités de la Fondation Vigilare, en revanche, ses biens restants seront reversés à l’organisation Stichting Civitas Christiana, aux Pays-Bas. Cette organisation appartient au réseau mondial d’organisations ultraconservatrices Tradition, famille, propriété (TFP), liés aux ultraconservateurs Croates et la Fondation Vigilare et dont la branche française a été citée dans un rapport de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes).
Le réseau TFP, en conflit avec la politique officielle du Vatican à cause de son conservatisme radical, a été fondé par Plinio Correa de Oliveira, auteur du livre Révolution et contre-révolution. Dans cet ouvrage, ce professeur brésilien dénonce la Révolution française et appelle à la restauration de la monarchie et à une soumission aveugle à l’Église catholique. S’il est courant de dire des organisations ultraconservatrices qu’elles veulent «revenir au Moyen-Âge», ce lieu commun est dangereusement proche de la vérité dans le cas du TFP et de ses filiales dans le monde. Sur son site internet, le TFP américain cite une cinquantaine d’organisations poursuivant les mêmes objectifs. On y retrouve la Stichting Civitas Christiana néerlandaise, la Fondation croate Vigilare et l’Association polonaise Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.
Piotr Skarga (1536-1612) était un prêtre jésuite polonais, écrivain et prédicateur à la cour de Pologne.
Il est l’une des figures majeures de la Contre-Réforme en Pologne. © salon24.pl
Le président de cette dernière et président du conseil de surveillance de Vigilare, Slawomir Olejniczak, est entré en relation avec la branche locale du TFP dans les années 1990 à Cracovie, avant de fonder sa propre association en 1999, l’Institut Père Piotr Skarga pour l’éducation sociale et religieuse. Ce même Institut a créé en 2013 Ordo Iuris, organisation polonaise aujourd’hui très connue pour son militantisme antiavortement et la poursuite d’autres objectifs du TFP.
Ordo Iuris et Droit et Justice
Aleksander Stepkowski, ancien ministre adjoint des Affaires étrangères de la Pologne dans le gouvernement du parti conservateur Droit et Justice, est le président d’Ordo Iuris. Il s’est exprimé lors de la première édition du TradFest. En 2017, c’est son collègue Jerzy Kwaśniewski, vice-président d’Ordo Iuris, qui a été invité avec pour mission d’expliquer aux ultraconservateurs Croates comment tirer parti de la liberté d’expression pour répandre la désinformation et manipuler l’opinion publique, leur faisant profiter de l’expérience polonaise en la matière. Les militants croates «doivent se consacrer avec davantage d’abnégation» à la réalisation de leurs objectifs, a assené Jerzy Kwaśniewski, assortissant son propos d’instructions détaillées. Au vu des découvertes de Novosti sur l’identité des fondateurs réels de Vigilare, on peut légitimement se demander s’il s’agissait là de conseils amicaux aux collègues croates ou d’ordres énoncés publiquement.
Les dirigeants croates de Vigilare ont exprimé à plusieurs reprises leur reconnaissance envers Ordo Iuris pour son aide, et la biographie publiée sur le site de TradFest révèle dans quelle mesure Jerzy Kwaśniewski a précisément «aidé» Vigilare: «En collaboration avec l’équipe de juristes de Vigilare, en tant que conseiller juridique international, il a participé à l’élaboration de la question prioritaire de constitutionnalité au sujet de la loi sur l’avortement de 1978, ce qui a marqué le début d’une campagne pro-life au niveau national dans l’attente de la décision du Conseil constitutionnel sur la constitutionnalité de cette loi».
Manifestation à Zagreb contre la ratification de la Convention d’Istanbul
sur la prévention et la lutte contre la violence à l’égard des femmes et la violence domestique. © facebook.com/Vigilare
Les dirigeants de Vigilare sont régulièrement invités à des séminaires organisés en Pologne par des organisations du TFP et ils obéissent aux instructions reçues comme de bons petits soldats, comme le prouve un exemple d’octobre 2017. Quelques semaines avant la tenue du TradFest 2017, des membres de Vigilare, emmenés par Vice John Batarelo, ont introduit dans le bâtiment du Parlement croate douze poussettes dans lesquelles se trouvaient des boîtes contenant les 168000 signatures recueillies en faveur de l’interdiction de l’avortement. Les pétitions de masse sont l’une des principales armes d’Ordo Iuris et les ressemblances entre les modes d’action ne s’arrêtent pas là: au cours de l’année 2017, de nombreux citoyens ont reçu à leur adresse un courrier contenant «une belle image de Notre-Dame de Fátima» et un appel à faire un don à la Fondation Vigilare, avec le bordereau de paiement assorti. Des lettres semblables ont été envoyées en Pologne par l’Association Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.
Quel est au juste le mode de fonctionnement de ces organisations polonaises? Nous avons posé la question à Neil Datta, secrétaire général du Forum parlementaire européen sur la population et le développement (EPF), l’un des principaux chercheurs travaillant sur les relations et les objectifs des groupes ultraconservateurs en Europe: «En Pologne, les organisations Piotr Skarga ont deux visages. Le premier, c’est celui de la première organisation polonaise à avoir rejoint le TFP, dès les années 1990. De ce point de vue là, ils sont restés une organisation relativement marginale. Leur deuxième visage est moins visible, il se cache derrière la création d’organisations-écrans menant des combats dans différents domaines de l’approche ultraconservatrice de la sexualité. L’organisation de ce type qui marche le mieux est, semble-t-il, Ordo Iuris. Elle a été fondée par la même direction que l’Institut Piotr Skarga, avec le but de fournir des arguments d’ordre juridique contre les droits sexuels et reproductifs. Selon toute vraisemblance, ils tirent leurs moyens financiers de dons en Pologne, mais également de donateurs liés à l’émigration polonaise en Amérique latine», explique le chercheur.
«Depuis le Brésil, le TFP s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations. (…) La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre dans l’Europe tout entière.»
Au sein du réseau TFP, précise-t-il, les directions de différentes organisations se recoupent et il y a en réalité un petit nombre de personnes, toujours les mêmes, qui se succèdent aux postes de direction. Un principe qui vaut au sein des États comme au niveau transnational. «Même si les liens de l’Association Piotr Skarga avec Ordo Iuris, ainsi qu’avec la Fondation Vigilare n’ont été découverts que récemment, ils suivent une pratique bien établie. La manière dont le TFP, depuis le Brésil, s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations en Amérique latine dans les années 1970, puis en France dans les années 1980, est très bien documentée. La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre et pour fonder des organisations TFP dans l’Europe tout entière. Les preuves de cette expansion, par ailleurs, ont été conservées par le TFP lui-même.»
Contacté, John Vice Batarelo n’a pas souhaité s’exprimer, arguant qu’il n’avait pas le temps de répondre aux questions de Novosti. Une chose est sûre, ce n’est pas qu’en Pologne que Slawomir Olejniczak et ses collègues des organisations ultraconservatrices polonaises sont impliqués dans le durcissement de la loi sur l’avortement, la promotion de l’homophobie et la transformation de l’État séculaire en État religieux. Par l’intermédiaire de la Fondation Vigilare, ils sévissent également en Croatie. Car la Fondation Vigilare ne se contente pas de trouver dans l’organisation ultraconservatrice polonaise un exemple et un modèle: elle est sa filiale à part entière.
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Les statuts, rédigés en deux langues (anglais et croate), précisent que le cofondateur de la fondation est l’association polonaise Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne, qui a versé 5400 euros pour établir la Fondation Vigilare, l’association éponyme de Vice John Batarelo ne déboursant que 100 euros.</p><p>Les représentants de Vigilare ne font état de ce détail ni dans leurs interventions publiques, ni sur leur site. Or, ce sont bien ces ultraconservateurs Polonais qui prennent toutes les décisions importantes. 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Cette organisation appartient au réseau mondial d’organisations ultraconservatrices Tradition, famille, propriété (TFP), liés aux ultraconservateurs Croates et la Fondation Vigilare et dont la branche française a été citée dans un rapport de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes).</p><p style="text-align: left;">Le réseau TFP, en conflit avec la politique officielle du Vatican à cause de son conservatisme radical, a été fondé par Plinio Correa de Oliveira, auteur du livre Révolution et contre-révolution. Dans cet ouvrage, ce professeur brésilien dénonce la Révolution française et appelle à la restauration de la monarchie et à une soumission aveugle à l’Église catholique. S’il est courant de dire des organisations ultraconservatrices qu’elles veulent «revenir au Moyen-Âge», ce lieu commun est dangereusement proche de la vérité dans le cas du TFP et de ses filiales dans le monde. 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Au vu des découvertes de Novosti sur l’identité des fondateurs réels de Vigilare, on peut légitimement se demander s’il s’agissait là de conseils amicaux aux collègues croates ou d’ordres énoncés publiquement.</p><p>Les dirigeants croates de Vigilare ont exprimé à plusieurs reprises leur reconnaissance envers Ordo Iuris pour son aide, et la biographie publiée sur le site de TradFest révèle dans quelle mesure Jerzy Kwaśniewski a précisément «aidé» Vigilare: «En collaboration avec l’équipe de juristes de Vigilare, en tant que conseiller juridique international, il a participé à l’élaboration de la question prioritaire de constitutionnalité au sujet de la loi sur l’avortement de 1978, ce qui a marqué le début d’une campagne pro-life au niveau national dans l’attente de la décision du Conseil constitutionnel sur la constitutionnalité de cette loi».</p><h4 style="text-align: center;"><img class="img-responsive img-center " src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1541691566_o6vmkixvowwdpzajaif7ugma4b5rzrnzkgxzijr2nvalqnjnl9d65habs553sv8sraweij9vsxwf1dpjr2uotaorjwry2zvcwibnxbe47sn__ec3rl5zsx1q90imfv_vm5931a0m0azqvcxhdp5bmajgy1w4pg4tpdabbznacbvlinarcugqoucta3cqu87jyg0ugnhqs0de1ft.jpeg" width="843" height="448">Manifestation à Zagreb contre la ratification de la Convention d’Istanbul <br> sur la prévention et la lutte contre la violence à l’égard des femmes et la violence domestique. © facebook.com/Vigilare</h4><p>Les dirigeants de Vigilare sont régulièrement invités à des séminaires organisés en Pologne par des organisations du TFP et ils obéissent aux instructions reçues comme de bons petits soldats, comme le prouve un exemple d’octobre 2017. Quelques semaines avant la tenue du TradFest 2017, des membres de Vigilare, emmenés par Vice John Batarelo, ont introduit dans le bâtiment du Parlement croate douze poussettes dans lesquelles se trouvaient des boîtes contenant les 168000 signatures recueillies en faveur de l’interdiction de l’avortement. Les pétitions de masse sont l’une des principales armes d’Ordo Iuris et les ressemblances entre les modes d’action ne s’arrêtent pas là: au cours de l’année 2017, de nombreux citoyens ont reçu à leur adresse un courrier contenant «une belle image de Notre-Dame de Fátima» et un appel à faire un don à la Fondation Vigilare, avec le bordereau de paiement assorti. Des lettres semblables ont été envoyées en Pologne par l’Association Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.</p><p>Quel est au juste le mode de fonctionnement de ces organisations polonaises? Nous avons posé la question à Neil Datta, secrétaire général du Forum parlementaire européen sur la population et le développement (EPF), l’un des principaux chercheurs travaillant sur les relations et les objectifs des groupes ultraconservateurs en Europe: «En Pologne, les organisations Piotr Skarga ont deux visages. Le premier, c’est celui de la première organisation polonaise à avoir rejoint le TFP, dès les années 1990. De ce point de vue là, ils sont restés une organisation relativement marginale. Leur deuxième visage est moins visible, il se cache derrière la création d’organisations-écrans menant des combats dans différents domaines de l’approche ultraconservatrice de la sexualité. L’organisation de ce type qui marche le mieux est, semble-t-il, Ordo Iuris. Elle a été fondée par la même direction que l’Institut Piotr Skarga, avec le but de fournir des arguments d’ordre juridique contre les droits sexuels et reproductifs. 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Cette organisation appartient au réseau mondial d’organisations ultraconservatrices Tradition, famille, propriété (TFP), liés aux ultraconservateurs Croates et la Fondation Vigilare et dont la branche française a été citée dans un rapport de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes).</p><p style="text-align: left;">Le réseau TFP, en conflit avec la politique officielle du Vatican à cause de son conservatisme radical, a été fondé par Plinio Correa de Oliveira, auteur du livre Révolution et contre-révolution. Dans cet ouvrage, ce professeur brésilien dénonce la Révolution française et appelle à la restauration de la monarchie et à une soumission aveugle à l’Église catholique. S’il est courant de dire des organisations ultraconservatrices qu’elles veulent «revenir au Moyen-Âge», ce lieu commun est dangereusement proche de la vérité dans le cas du TFP et de ses filiales dans le monde. 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On y retrouve la Stichting Civitas Christiana néerlandaise, la Fondation croate Vigilare et l’Association polonaise Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.</p><h4 style="text-align: center;"><img class="img-responsive img-center " src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1541691518_tv9w68fykj7twaaeg7zxgdeudnytakda1l06vsatmk5acurefrazp_tulh1alzgqymmqfzywf5a3hsc8apdr1xsdlonj2ip_phsqvkojzlwfyivy87qauvboq8jkyekrvnl5isttyookwlsomxtn2owej6x9nc3qpeydwqabbgx3m1x42taekhdozan6rhnszsys0de1ft.jpeg" style="width: 480px; height: 599px;">Piotr Skarga (1536-1612) était un prêtre jésuite polonais, écrivain et prédicateur à la cour de Pologne. <br> Il est l’une des figures majeures de la Contre-Réforme en Pologne. © salon24.pl<br></h4><p>Le président de cette dernière et président du conseil de surveillance de Vigilare, Slawomir Olejniczak, est entré en relation avec la branche locale du TFP dans les années 1990 à Cracovie, avant de fonder sa propre association en 1999, l’Institut Père Piotr Skarga pour l’éducation sociale et religieuse. Ce même Institut a créé en 2013 Ordo Iuris, organisation polonaise aujourd’hui très connue pour son militantisme antiavortement et la poursuite d’autres objectifs du TFP.</p><h3 style="text-align: center;">Ordo Iuris et Droit et Justice</h3><p>Aleksander Stepkowski, ancien ministre adjoint des Affaires étrangères de la Pologne dans le gouvernement du parti conservateur Droit et Justice, est le président d’Ordo Iuris. Il s’est exprimé lors de la première édition du TradFest. En 2017, c’est son collègue Jerzy Kwaśniewski, vice-président d’Ordo Iuris, qui a été invité avec pour mission d’expliquer aux ultraconservateurs Croates comment tirer parti de la liberté d’expression pour répandre la désinformation et manipuler l’opinion publique, leur faisant profiter de l’expérience polonaise en la matière. Les militants croates «doivent se consacrer avec davantage d’abnégation» à la réalisation de leurs objectifs, a assené Jerzy Kwaśniewski, assortissant son propos d’instructions détaillées. Au vu des découvertes de Novosti sur l’identité des fondateurs réels de Vigilare, on peut légitimement se demander s’il s’agissait là de conseils amicaux aux collègues croates ou d’ordres énoncés publiquement.</p><p>Les dirigeants croates de Vigilare ont exprimé à plusieurs reprises leur reconnaissance envers Ordo Iuris pour son aide, et la biographie publiée sur le site de TradFest révèle dans quelle mesure Jerzy Kwaśniewski a précisément «aidé» Vigilare: «En collaboration avec l’équipe de juristes de Vigilare, en tant que conseiller juridique international, il a participé à l’élaboration de la question prioritaire de constitutionnalité au sujet de la loi sur l’avortement de 1978, ce qui a marqué le début d’une campagne pro-life au niveau national dans l’attente de la décision du Conseil constitutionnel sur la constitutionnalité de cette loi».</p><h4 style="text-align: center;"><img class="img-responsive img-center " src="https://media.bonpourlatete.com/default/w1200/1541691566_o6vmkixvowwdpzajaif7ugma4b5rzrnzkgxzijr2nvalqnjnl9d65habs553sv8sraweij9vsxwf1dpjr2uotaorjwry2zvcwibnxbe47sn__ec3rl5zsx1q90imfv_vm5931a0m0azqvcxhdp5bmajgy1w4pg4tpdabbznacbvlinarcugqoucta3cqu87jyg0ugnhqs0de1ft.jpeg" width="843" height="448">Manifestation à Zagreb contre la ratification de la Convention d’Istanbul <br> sur la prévention et la lutte contre la violence à l’égard des femmes et la violence domestique. © facebook.com/Vigilare</h4><p>Les dirigeants de Vigilare sont régulièrement invités à des séminaires organisés en Pologne par des organisations du TFP et ils obéissent aux instructions reçues comme de bons petits soldats, comme le prouve un exemple d’octobre 2017. Quelques semaines avant la tenue du TradFest 2017, des membres de Vigilare, emmenés par Vice John Batarelo, ont introduit dans le bâtiment du Parlement croate douze poussettes dans lesquelles se trouvaient des boîtes contenant les 168000 signatures recueillies en faveur de l’interdiction de l’avortement. Les pétitions de masse sont l’une des principales armes d’Ordo Iuris et les ressemblances entre les modes d’action ne s’arrêtent pas là: au cours de l’année 2017, de nombreux citoyens ont reçu à leur adresse un courrier contenant «une belle image de Notre-Dame de Fátima» et un appel à faire un don à la Fondation Vigilare, avec le bordereau de paiement assorti. Des lettres semblables ont été envoyées en Pologne par l’Association Père Piotr Skarga pour la culture chrétienne.</p><p>Quel est au juste le mode de fonctionnement de ces organisations polonaises? Nous avons posé la question à Neil Datta, secrétaire général du Forum parlementaire européen sur la population et le développement (EPF), l’un des principaux chercheurs travaillant sur les relations et les objectifs des groupes ultraconservateurs en Europe: «En Pologne, les organisations Piotr Skarga ont deux visages. Le premier, c’est celui de la première organisation polonaise à avoir rejoint le TFP, dès les années 1990. De ce point de vue là, ils sont restés une organisation relativement marginale. Leur deuxième visage est moins visible, il se cache derrière la création d’organisations-écrans menant des combats dans différents domaines de l’approche ultraconservatrice de la sexualité. L’organisation de ce type qui marche le mieux est, semble-t-il, Ordo Iuris. Elle a été fondée par la même direction que l’Institut Piotr Skarga, avec le but de fournir des arguments d’ordre juridique contre les droits sexuels et reproductifs. Selon toute vraisemblance, ils tirent leurs moyens financiers de dons en Pologne, mais également de donateurs liés à l’émigration polonaise en Amérique latine», explique le chercheur.</p><p>«Depuis le Brésil, le TFP s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations. (…) La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre dans l’Europe tout entière.» </p><p>Au sein du réseau TFP, précise-t-il, les directions de différentes organisations se recoupent et il y a en réalité un petit nombre de personnes, toujours les mêmes, qui se succèdent aux postes de direction. Un principe qui vaut au sein des États comme au niveau transnational. «Même si les liens de l’Association Piotr Skarga avec Ordo Iuris, ainsi qu’avec la Fondation Vigilare n’ont été découverts que récemment, ils suivent une pratique bien établie. La manière dont le TFP, depuis le Brésil, s’est lancé dans la création de toute une série d’organisations en Amérique latine dans les années 1970, puis en France dans les années 1980, est très bien documentée. La France leur a ensuite servi de base pour continuer à s’étendre et pour fonder des organisations TFP dans l’Europe tout entière. Les preuves de cette expansion, par ailleurs, ont été conservées par le TFP lui-même.»</p><p>Contacté, John Vice Batarelo n’a pas souhaité s’exprimer, arguant qu’il n’avait pas le temps de répondre aux questions de Novosti. Une chose est sûre, ce n’est pas qu’en Pologne que Slawomir Olejniczak et ses collègues des organisations ultraconservatrices polonaises sont impliqués dans le durcissement de la loi sur l’avortement, la promotion de l’homophobie et la transformation de l’État séculaire en État religieux. Par l’intermédiaire de la Fondation Vigilare, ils sévissent également en Croatie. 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Citko-DuPlantis</strong></a>, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/university-of-tennessee-688">University of Tennessee</a></em></span></p> <hr /> <p>Chaque année, de nombreuses personnes dans tout le Japon se rassemblent sous les cerisiers dans les parcs et les jardins pour un pique-nique de printemps afin de regarder les fleurs tomber tout en discutant avec leurs compagnons autour de boissons et d’en-cas de saison.</p> <p>Les fleurs sont toutefois éphémères et tombent généralement au bout d’une semaine. En effet, le <em>sakura</em>, nom donné au cerisier en japonais, est un <a href="https://www.google.com/books/edition/Mizue_Sawano_The_Art_of_the_Cherry_Tree/nHf8lxLOYsUC?hl=en">symbole de l’impermanence</a> reconnu au Japon et ailleurs.</p> <p>Divers festivals sont régulièrement organisés partout dans le monde pour célébrer cette floraison.</p> <p>En tant que <a href="https://wlc.utk.edu/?people=malgorzata-k-citko-duplantis">spécialiste de la littérature et de la culture japonaises prémodernes</a>, j’ai été initiée très tôt à la coutume d’admirer les cerisiers en fleurs. Il s’agit d’un rituel ancien qui a été célébré et décrit au Japon pendant des siècles et qui continue d’être un élément indispensable pour accueillir le printemps. Aux États-Unis, la tradition du <em>hanami</em> a commencé avec la plantation des premiers cerisiers à Washington DC en 1912 en tant que <a href="https://www.nps.gov/subjects/cherryblossom/history-of-the-cherry-trees.htm">cadeau d’amitié du Japon</a>.</p> <h3>Poésie sur la nature</h3> <p>La coutume d’observer les arbres en fleurs au printemps est arrivée au Japon en provenance du continent asiatique. L’observation des pruniers en fleurs, souvent au clair de lune, comme symbole de <a href="https://www.archwaypublishing.com/en/bookstore/bookdetails/799255-The-Plum-Blossom-of-Luojia-Mountain">force, vitalité et fin de l’hiver</a> était pratiquée en Chine depuis l’antiquité. Elle a été adoptée au Japon au cours du VIII<sup>e</sup> siècle.</p> <p>On trouve des exemples poétiques de pruniers en fleurs, ou <em>ume</em> en japonais, dans le <a href="https://www.kokugakuin.ac.jp/assets/uploads/2021/03/KJS2-2Oishi.pdf">« Man’yōshū »</a>, ou « recueil de dix mille feuilles », le plus ancien recueil de poésie japonaise, qui date du VIII<sup>e</sup> siècle.</p> <p>Wiebke Denecke, <a href="https://lit.mit.edu/denecke/">spécialiste des littératures d’Asie orientale</a>, explique que les poètes japonais classiques <a href="https://www.jstor.org/stable/25066837">écrivaient des poèmes sur les fleurs de prunier lorsqu’elles étaient en saison</a>. Leurs compositions ont façonné la poésie de cour japonaise, ou <em>waka</em>, qui est enracinée dans la nature et son cycle saisonnier constant.</p> <p>Cependant, c’est le <em>sakura</em>, et non le prunier, qui occupe une place particulière dans la culture japonaise. Les anthologies impériales de <em>waka</em> compilées au Japon entre 905 et 1439 de l’ère chrétienne contiennent généralement plus de poèmes printaniers composés sur les cerisiers en fleurs que sur les pruniers en fleurs.</p> <h3>Au cœur de la composition des <em>waka</em></h3> <p><a href="https://www.penguinrandomhouse.com/books/558474/the-sakura-obsession-by-naoko-abe/">La première exposition de cerisiers en fleurs</a> a été organisée par l’empereur Saga en 812 de l’ère chrétienne et est rapidement devenue un événement régulier à la cour impériale, souvent accompagné de musique, de nourriture et d’écriture de poèmes.</p> <p>Les cerisiers en fleurs sont devenus l’un des sujets habituels de composition des <em>waka</em>. En fait, j’ai commencé à étudier la poésie japonaise grâce à un poème sur le thème du <em>sakura</em> écrit par une poétesse classique, Izumi Shikibu, dont on pense qu’elle a activement composé des <em>waka</em> vers l’an 1000 de notre ère. Le poème est préfacé par la <a href="http://www.misawa-ac.jp/drama/daihon/genji/bunken/zoku.html">mémoire de son auteur</a>. Ce poème parle de son ancien amant qui souhaite revoir les cerisiers en fleurs avant qu’ils ne tombent.</p> <blockquote> <p>tō o koyo<br />saku to miru ma ni<br />chirinu beshi<br />tsuyu to hana to no<br />naka zo yo no naka</p> <p>Viens vite !<br />À peine commencent-elles à s’ouvrir<br />qu’elles doivent tomber.<br />Notre monde réside<br />dans la rosée au sommet des fleurs de cerisier.</p> </blockquote> <p>Ce poème n’est pas l’exemple le plus célèbre de <em>waka</em> sur les cerisiers en fleurs dans la poésie japonaise prémoderne, mais il contient des couches d’imagerie traditionnelle symbolisant l’impermanence. Il souligne qu’une fois écloses, les fleurs de cerisier sont destinées à tomber. Assister à leur chute est l’objectif même du <em>hanami</em>.</p> <p>La rosée est généralement interprétée comme un <a href="https://www.jstor.org/stable/2385169">symbole de larmes</a> dans le waka, mais elle peut également être lue de manière plus érotique comme une référence à d’autres <a href="https://uhpress.hawaii.edu/title/mapping-courtship-and-kinship-in-classical-japan-the-tale-of-genji-and-its-predecessors/">fluides corporels</a>. Une telle interprétation révèle que le poème est une allusion à une relation amoureuse, qui est aussi fragile que la rosée qui s’évapore sur les fleurs de cerisier qui tombent bientôt ; elle ne dure pas longtemps, il faut donc l’apprécier tant qu’elle existe.</p> <h4 style="text-align: center;"><img src="https://images.theconversation.com/files/579998/original/file-20240305-18-vujctw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" alt="Un arbre japonais en fleurs chargé de grappes de fleurs roses dans un jardin" /><em><span>Au Japon, les cerisiers en fleurs symbolisent l’impermanence ». zoomable=</span> <span><a href="https://www.flickr.com/photos/25228175@N08/4549363374">Elvin/Flickr</a>, <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/">CC BY-NC</a></span></em></h4> <p>Le poème peut également être interprété de manière plus générale : La rosée est un symbole de la vie humaine, et la chute des cerisiers en fleurs une métaphore de la mort.</p> <h3>Militarisé par l’Empire du Japon</h3> <p>La notion de chute des fleurs de cerisier a été utilisée par <a href="https://www.bloomsbury.com/us/imperial-japan-and-defeat-in-the-second-world-war-9781350246799/">l’Empire du Japon</a>, un État historique qui a existé de la restauration meiji en 1868 jusqu’à la promulgation de la Constitution du Japon en 1947. L’empire est connu pour la <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/japanese-taiwan-9781472576743/">colonisation de Taïwan</a> et l’<a href="https://www.peterlang.com/document/1049131">annexion de la Corée</a> afin d’étendre ses territoires.</p> <p><a href="https://kokubunken.repo.nii.ac.jp/records/4747">Sasaki Nobutsuna</a>, un érudit des classiques japonais ayant des liens étroits avec la cour impériale, était un partisan de l’idéologie nationaliste de l’empire. En 1894, il a composé un long poème, <a href="https://dl.ndl.go.jp/pid/873478/1/10">« Shina seibatsu no uta »</a>, ou « Le chant de la conquête des Chinois », pour coïncider avec la première guerre sino-japonaise, qui a duré de 1894 à 1895. Le poème compare la chute des fleurs de cerisier au sacrifice des soldats japonais qui <a href="https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/K/bo3656741.html">tombent au combat pour leur pays et leur empereur</a>.</p> <h3>La marchandisation de la saison</h3> <p>Dans le Japon contemporain, les cerisiers en fleurs sont célébrés par de nombreux membres de la société, et pas seulement par la cour impériale. Fleurissant autour du <a href="https://www.nbcbayarea.com/news/national-international/lunar-new-year-2024-how-to-celebrated/3447961/">Nouvel An lunaire</a> célébré dans le Japon prémoderne depuis des siècles, elles symbolisent les nouveaux départs dans tous les domaines de la vie.</p> <p>À l’époque contemporaine, les vendeurs ont transformé les cerisiers en fleurs en vendant du <a href="https://stories.starbucks.com/asia/stories/2024/sakura-season-starts-at-starbucks-japan-on-thursday-february-15/">thé, café</a>, de la <a href="https://japantoday.com/category/features/food/haagen-dazs-releases-two-new-seasonal-flavors">crème glacée</a>, des <a href="https://www.oenon.jp/news/2020/0205-1.html">boissons</a> ou des <a href="https://www.fujingaho.jp/gourmet/sweets/g43015580/fujingahonootoriyose-sakura-sweets20240215/">biscuits</a> aromatisés au <em>sakura</em>, transformant ainsi l’image de l’arbre en fleurs en une marque saisonnière. Les <a href="https://sakura.weathermap.jp/en.php">prévisions météorologiques</a> suivent la floraison des cerisiers pour s’assurer que tout le monde a une chance de participer à l’ancien rituel de l’observation.</p> <p>L’obsession des cerisiers en fleurs peut sembler triviale, mais le <em>hanami</em> rassemble les gens à une époque où la plupart des communications se font virtuellement et à distance, réunissant des membres de la famille, des amis, des collègues de travail et parfois même des étrangers, comme cela m’est arrivé lorsque je vivais au Japon.</p> <p>L’observation des <em>sakura</em> témoigne également de la relation unique que le Japon moderne entretient avec sa propre histoire. En même temps, cela nous rappelle que l’impermanence est peut-être la seule constante de la vie.</p> <h4 style="text-align: center;"><a href="https://images.theconversation.com/files/580005/original/file-20240305-23810-vdbysn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img src="https://images.theconversation.com/files/580005/original/file-20240305-23810-vdbysn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" alt="Deux rangées de grands arbres avec des grappes de fleurs roses de part et d’autre d’une allée" /></a><em><span>Les cerisiers, avec leurs jolies fleurs, sont arrivés à Washington D.C. comme un cadeau du Japon.</span> <span><a href="https://www.flickr.com/photos/dannyfowler/4469426717">Danny Navarro/Flickr</a>, <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></em></h4> <p>Aujourd’hui, les cerisiers en fleurs sont célébrés au printemps <a href="https://localadventurer.com/places-to-see-cherry-blossoms-in-the-world/">partout dans le monde</a>, encourageant l’appréciation de l’impermanence par l’observation de la nature.<img src="https://counter.theconversation.com/content/225513/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" alt="The Conversation" width="1" height="1" /></p> <hr /> <h4><span><a href="https://theconversation.com/profiles/malgorzata-gosia-k-citko-duplantis-1515126">Małgorzata (Gosia) K. Citko-DuPlantis</a>, Assistant Professor in Japanese Literature and Culture, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/university-of-tennessee-688">University of Tennessee</a></em></span></h4> <h4>Cet article est republié à partir de <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> sous licence Creative Commons. Lire l’<a href="https://theconversation.com/celebrer-les-fleurs-de-cerisier-ou-la-poesie-de-limpermanence-225513">article original</a>.</h4>', 'content_edition' => '', 'slug' => 'celebrer-les-fleurs-de-cerisier-ou-la-poesie-de-l-impermanence', 'headline' => null, 'homepage' => null, 'like' => (int) 20, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1, 'homepage_order' => (int) 1, 'original_url' => 'https://theconversation.com/celebrer-les-fleurs-de-cerisier-ou-la-poesie-de-limpermanence-225513', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 5, 'person_id' => (int) 85, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'comments' => [[maximum depth reached]], 'tags' => [ [maximum depth reached] ], 'locations' => [[maximum depth reached]], 'attachment_images' => [ [maximum depth reached] ], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ [maximum depth reached] ], '[dirty]' => [[maximum depth reached]], '[original]' => [[maximum depth reached]], '[virtual]' => [[maximum depth reached]], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [[maximum depth reached]], '[invalid]' => [[maximum depth reached]], '[repository]' => 'Posts' }, (int) 1 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 4823, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => true, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => null, 'readed' => null, 'subhead' => null, 'title' => 'Dérapage de la RTS?', 'subtitle' => 'Après l'émission «Les Beaux Parleurs» du 17 mars dernier, la RTS a exprimé des «regrets» pour les propos «outranciers» du chroniqueur Slobodan Despot, tenus à propos des pays baltes. 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Mais puisque la RTS estime nécessaire d’exprimer des «regrets» pour les «propos outranciers» tenus par Slobodan Despot, quelques questions s’imposent:</p> <p><strong>1.</strong> Pourquoi, si les propos n’y sont pas si libres que ça, l'émission «Les Beaux Parleurs» est-elle toujours présentée comme un «talk show» sur le site de la RTS?</p> <p><strong>2.</strong> Si la RTS juge bon d’exprimer ses «regrets» pour des «propos outranciers», il est à supposer que sa charte a été enfreinte par Slobodan Despot. Dans ce cas, il serait bon de spécifier aux <a href="https://www.24heures.ch/la-rts-regrette-les-propos-outranciers-de-slobodan-despot-739244121528" target="_blank" rel="noopener">lecteurs de <em>24 Heures</em></a> quels passages plus précisément. La charte de la RTS dit notamment ceci: «une responsabilité particulière dans la recherche de la vérité, l’impartialité, la pluralité et le respect de la personne.» En décrivant des éléments factuels, Slobodan Depot a fait preuve de recherche de la vérité. Il représente l’un des éléments nécessaires à la pluralité d’opinion censément chère à la RTS et n’a manqué de respect envers personne au travers de ses propos. Où est donc le problème? De quelle liberté d’expression et de quelle pluralité d’opinion la RTS se targue-t-elle exactement, si elle «regrette» des propos tenus par l’un de ses chroniqueurs?</p> <p><strong>3.</strong> De par sa «responsabilité particulière dans la recherche de la vérité», pourquoi la RTS n’a-t-elle pas spécifié aux journalistes de <em>24 Heures</em> que Slobodan Despot a décrit des événements factuels et avérés en donnant les sources y relatives?</p> <p><strong>4.</strong> S la RTS «regrette» les propos «outranciers» de Slobodan Despot, pourquoi n’a-t-elle pas fait de même lorsque Coline de Senarclens a déclaré dans cette même émission, le 25 février dernier, que «la binarité homme femme, c’est une idéologie (…) et anti-scientifique.» Cette déclaration pourrait être considérée comme un manque de respect envers l’immense majorité des Suisses romands qui ont encore le culot de penser qu’ils sont des hommes ou des femmes parce qu’ils sont nés hommes ou femmes. Certaines des personnes visées (notamment les 23'000 parents ayant signé la pétition du Collectif Parents) ont potentiellement pu se sentir agressées par ces propos. Elles n’en ont pas fait toute une histoire car elles savent que «Les Beaux Parleurs» est une émission de débat et que la liberté d’expression est (pardon, devrait être) l’un des piliers de toute démocratie qui se respecte.</p> <p><strong>5.</strong> Comment la RTS peut-elle justifier qu’elle remplit toujours son mandat de service public si elle décide de manière aléatoire (ou partiale?) de s’excuser pour certains propos, prétendument d’extrême droite, alors qu’elle ne s’excuse pas pour certains propos semblant relever de l’extrême gauche? Qui, au sein de la RTS, décide du moment auquel il faut ou non exprimer des «regrets»? Sur la base de quels critères?</p> <p><strong>6.</strong> Pourquoi exprimer des «regrets» pour des propos pouvant très éventuellement et en cherchant vraiment très très loin, heurter des citoyens des pays baltes uniquement? La RTS serait-elle donc un service public des pays baltes? Dans ce cas, pourquoi Serafe n’envoie-t-elle pas sa facture aux citoyens des pays baltes?</p> <p>Le peuple suisse va voter prochainement sur la question d’une baisse de la redevance. Nombre de citoyens ne se sentent plus représentés par le «service public». La RTS ferait bien d’y penser avant de se lancer précipitamment dans des «regrets» hors de propos, qui ne peuvent qu’attiser un manque de confiance grandissant au sein de la population.</p> <p>De plus, s'il est besoin de le rappeler, la liberté d'opinion est un droit fondamental garanti par l'article 16 de la Constitution. Une opinion ne devrait donc en aucun cas constituer un quelconque «dérapage» dans une démocratie digne de ce nom. Le battage médiatique fait autour des propos d'un chroniqueur interroge donc sur l'état de cette démocratie.</p> <p>Toute cette histoire est une non-affaire, qui me rappelle tristement deux autres non-affaires arrivées il y a pile trois ans et ressemblant en de nombreux points à celle-ci: quelqu’un a été payé pour effectuer un travail précis. Il accomplit ce travail selon les termes du contrat. Qu’on le laisse faire ce travail. 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Toutefois, si, selon les dernières informations sur le sujet, chaque événement devrait avoir sa cérémonie d’ouverture et de clôture, le paralympisme et l’olympisme semblent plus étroitement associés que jamais.</p> <p>Pourtant cela était loin d’être évident. L’histoire des Jeux paralympiques est complexe, posant la question de la définition du handicap. À partir de Jeux sportifs uniquement organisés pour des personnes blessées de la colonne vertébrale en fauteuil roulant (créés en 1948), ils concernent peu à peu, à partir des années 1970, des personnes ayant d’autres types de déficiences.</p> <p>La forme retenue pour les épreuves parisiennes de cet été avec 22 parasports (les sports au programme des Jeux paralympiques) résulte d’un long processus <a href="https://theconversation.com/les-jeux-paralympiques-comment-tout-commenca-il-y-a-70-ans-99390#:%7E:text=Les%20premiers%20Jeux%20de%20Stoke,un%20bus%20de%20transport%20adapt%C3%A9">qui commence le 29 juillet 1948</a>, quand est donné à Londres le coup d’envoi de la XIV<sup>e</sup> olympiade. À cette date, le <a href="https://www.dicolympique.fr/guttmann-ludwig-1899-1980-allemagne-grande-bretagne/">neurochirurgien Ludwig Guttmann</a> organise à l’hôpital de Stoke Mandeville tout proche une compétition de tir à l’arc entre 16 blessés de la colonne vertébrale en fauteuil roulant, vétérans de la Seconde Guerre mondiale.</p> <p>D’origine allemande, Guttmann est l’inventeur de pratiques rééducatives à partir de jeux sportifs. Au fil des années 1950, ses Jeux de Stoke rassemblent de plus en plus de participants et commencent à s’internationaliser. Réservés aux paralysés en fauteuil roulant, ils se tiennent chaque été au sein de l’enceinte hospitalière. En 1952, ils accueillent une délégation néerlandaise, avec 5 compétitions au programme : tir à l’arc, netball, javelot, tennis de table et billard ; la natation fait l’objet de démonstrations. En 1953, des <a href="https://hal.science/hal-01681465">Français, Australiens, Canadiens, Finlandais, Israéliens et Sud-Africains rejoignent l’événement</a>.</p> <p>Ces Jeux de Stoke continuent de s’inscrire dans une logique rééducative et Guttmann organise à cette occasion un congrès médical annuel <a href="https://theconversation.com/les-jeux-paralympiques-comment-tout-commenca-il-y-a-70-ans-99390">sur les avancées dans le traitement des blessés de la colonne vertébrale</a>.</p> <h3>Logique médicale persistante</h3> <p>C’est leur délocalisation à Rome en 1960, dans la foulée des JO, qui va partiellement changer la donne. Si la dimension sportive s’affirme davantage, ils restent inscrits dans l’univers de la rééducation des blessés de la colonne vertébrale. Cette délocalisation est rendue possible grâce aux liens entre Ludwig Guttmann et Antonio Maglio, un confrère italien qui a fondé un centre de rééducation pour paraplégiques proche de la capitale italienne. 400 sportifs, tous en fauteuil, originaires de 23 pays, concourent dans huit disciplines. Bénéficiant des infrastructures olympiques, ils quittent l’univers hospitalier, mais restent encadrés par une logique médicale. En témoignent les ministres venus soutenir les sportifs. Ces « Jeux para-olympiques » s’ouvrent en présence du ministre de la santé italien mais sans le ministre des sports. Ce sera la même chose quatre ans plus tard à Tokyo. Reste qu’une dynamique est alors enclenchée : elle aboutira en 1989 à la création du Comité international paralympique (CIP).</p> <p>[<em>Plus de 85 000 lecteurs font confiance aux newsletters de The Conversation pour mieux comprendre les grands enjeux du monde</em>. <a href="https://memberservices.theconversation.com/newsletters/?nl=france&region=fr">Abonnez-vous aujourd’hui</a>]</p> <p>Les Jeux paralympiques désignent alors un événement reconnu par le CIO impliquant des athlètes ayant divers types d’incapacités (en réalité « capable autrement »). Le para ne signifie plus « pour les paralysés », <a href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1466424007077348">mais « parallèles » aux Jeux olympiques</a>.</p> <p>Mais avant d’en arriver là, bien des querelles devront être dépassées.</p> <h3>Dynamique compétitive</h3> <p>En effet, dans les années 60, des voix s’élèvent en faveur de l’ouverture aux amputés et aux aveugles, ce que désapprouve la fédération de Stoke qui reste centrée sur le sport en fauteuil roulant des personnes blessées de la colonne vertébrale. En 1964 à Tokyo, une rencontre sportive « tous handicaps » a lieu, en marge des Jeux para-olympiques, pour les non paralysés. En 1968, les Jeux para-olympiques ont lieu à Tel-Aviv et restent encore réservés aux seuls paralysés en fauteuil. Cependant, peu à peu l’objectif initial de rééducation cède la place au désir de se rapprocher du schéma compétitif olympique et de l’image du champion.</p> <p>Bien que Guttmann soit opposé à cette perspective compétitive pour tous les types de déficience, l’objectif des athlètes et de certaines fédérations nationales – dont la France – s’oriente inexorablement vers la mise à distance de la tutelle médicale afin de se rapprocher de l’univers sportif et de ses instances nationales et internationales.</p> <h3>Rapprochements progressifs</h3> <p>Les années 1970 confirment ce basculement, les compétitions accueillant progressivement de nouveaux types de déficiences en catégorisant les athlètes selon leurs capacités.</p> <p>Il s’agit de permettre leur participation, tout en assurant l’égalité des chances et la logique compétitive du sport. Ainsi, l’intégration de nouveaux sportifs dotés de caractéristiques spécifiques implique une réflexion sur la mise en place de classifications fonctionnelles au regard de leurs capacités et de l’incidence qu’elles ont sur leurs performances.</p> <p>En 1972, lors des Jeux paralympiques de Heidelberg (les JO se déroulent à Munich), les déficients visuels sont autorisés à participer <a href="https://www.handisport.org/les-29-sports/goalball/">à des épreuves d’exhibition en goalball</a> et au 100 mètres sprint. Parallèlement, des amputés entrent sur le stade pour manifester leur mécontentement, comme le rappelle feu <a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09523367.2014.931842">l’entraîneur d’athlétisme Christian Paillard</a> de la fédération française : « Qu’est-ce que je vois arriver ? Des amputés avec de grandes banderoles ! Ils ont fait un sit-in sur la piste en disant : « Nous aussi, on veut participer aux Jeux ! »</p> <p>Il faudra attendre quatre années supplémentaires et les Jeux de Toronto en 1976 pour qu’amputés et déficients visuels soient officiellement autorisés à concourir. Soucieuse de visibilité, chaque catégorie de handicap fonde sa propre fédération internationale et en 1982, un comité (ICC) est créé pour les coordonner et opérer un rapprochement avec le Comité international olympique (CIO).</p> <p>Aux JO de Los Angeles en 1984, des épreuves en fauteuil hors compétition figurent au programme, dans le but de promouvoir le sport pour handicapés. Cette première représentation des pratiques paralympiques lors des Jeux olympiques provoque la colère des amputés qui se sentent exclus. Elle fait planer un risque de scission sur le mouvement.</p> <p>Malgré une situation de crise, les Jeux paralympiques sont maintenus en 1984, mais ils scindés en deux : les sportifs en fauteuils concourent à New York, et tous les autres à Stoke. En 1986, deux fédérations internationales s’agrègent au mouvement : celle des sportifs sourds et celles pour les sportifs ayant des déficiences intellectuelles.</p> <p>Plus de deux décennies après Tokyo (1964), les Jeux de Séoul (1988) sont l’occasion de réunir de nouveau les JO et les Jeux paralympiques sur un même site. Du jamais vu depuis 1964.</p> <p>En 1989, la création du Comité international paralympique (CIP) achève l’alignement sur l’olympisme et la projection vers un événement unique organisé en partenariat avec le CIO : les Jeux olympiques et paralympiques (JOP) se tiendront désormais obligatoirement sur le même site. Cette obligation ne sera finalement appliquée qu’à partir de 1996 à Atlanta, les Jeux paralympiques de 1992 se déroulant à la fois à Barcelone (pour les déficients physiques) et à Madrid (pour les déficients intellectuels), alors que les JO se tenaient à Barcelone.</p> <h3>Un désir de pratiquer comme les autres</h3> <p>Le mouvement d’intégration n’est pourtant pas achevé et reste un motif de tensions. En 1995, la fédération des sportifs sourds fait le choix de se retirer pour préférer une pratique entre personnes sourdes affirmant leur culture singulière, ou, pour les plus performantes, au sein des JO. Les sourds n’ont finalement jamais participé aux Jeux paralympiques.</p> <p>Parallèlement, si des déficients intellectuels intègrent pour la première fois les épreuves paralympiques en 1992, leur participation n’est pas sans poser problème. Lors du tournoi de basket-ball de Sydney (2000), il s’avère que plusieurs joueurs de l’équipe espagnole ayant remporté le tournoi <a href="https://www.liberation.fr/sports/2000/11/25/de-faux-handicapes-pour-de-vraies-medailles_345658/">n’ont en réalité pas de déficience cognitive</a>. La médaille d’or est restituée et, ne sachant pas comment assurer une sélection fiable de ce type de sportifs, le CIP suspend leur participation. Il faudra attendre Londres (2012) pour qu’ils soient réintégrés.</p> <p>Le désir de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=tuAPPeRg3Nw">pratiquer « comme les autres »</a> produit une force agrégative qui conduit peu à peu à rompre le lien avec le monde médical. L’aspiration à la norme oblige, paradoxalement, à inventer des épreuves adaptées dans lesquelles chacun peut mettre en valeur ses capacités.<img src="https://counter.theconversation.com/content/222714/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" alt="The Conversation" width="1" height="1" /></p> <hr /> <p> </p> <h4><span><a href="https://theconversation.com/profiles/sylvain-ferez-492612">Sylvain Ferez</a>, Maître de conférences (HDR), sociologie, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/universite-de-montpellier-2403">Université de Montpellier</a></em> et <a href="https://theconversation.com/profiles/sebastien-ruffie-1508656">Sébastien Ruffie</a>, Professeur des Universités en sciences sociales, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/universite-des-antilles-3481">Université des Antilles</a></em></span></h4> <h4>Cet article est republié à partir de <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> sous licence Creative Commons. Lire l’<a href="https://theconversation.com/jeux-paralympiques-de-la-reeducation-des-blesses-de-guerre-a-la-celebration-de-la-diversite-222714">article original</a>.</h4>', 'content_edition' => '', 'slug' => 'jeux-paralympiques-de-la-reeducation-des-blesses-de-guerre-a-la-celebration-de-la-diversite', 'headline' => null, 'homepage' => null, 'like' => (int) 20, 'editor' => null, 'index_order' => (int) 1, 'homepage_order' => (int) 1, 'original_url' => 'https://theconversation.com/jeux-paralympiques-de-la-reeducation-des-blesses-de-guerre-a-la-celebration-de-la-diversite-222714', 'podcast' => false, 'tagline' => null, 'poster' => null, 'category_id' => (int) 11, 'person_id' => (int) 85, 'post_type_id' => (int) 1, 'post_type' => object(App\Model\Entity\PostType) {}, 'comments' => [[maximum depth reached]], 'tags' => [ [maximum depth reached] ], 'locations' => [[maximum depth reached]], 'attachment_images' => [ [maximum depth reached] ], 'person' => object(App\Model\Entity\Person) {}, 'category' => object(App\Model\Entity\Category) {}, '[new]' => false, '[accessible]' => [ [maximum depth reached] ], '[dirty]' => [[maximum depth reached]], '[original]' => [[maximum depth reached]], '[virtual]' => [[maximum depth reached]], '[hasErrors]' => false, '[errors]' => [[maximum depth reached]], '[invalid]' => [[maximum depth reached]], '[repository]' => 'Posts' }, (int) 3 => object(App\Model\Entity\Post) { 'id' => (int) 4804, 'created' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'modified' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'publish_date' => object(Cake\I18n\FrozenTime) {}, 'notified' => null, 'free' => true, 'status' => 'PUBLISHED', 'priority' => null, 'readed' => null, 'subhead' => null, 'title' => 'Des tardigrades sont-ils en train de coloniser la Lune?', 'subtitle' => 'Le 22 février 2019, une sonde spatiale, c’est-à-dire sans équipage, était mise en orbite autour de la Lune avec comme objectif d’alunir. 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La vitesse était trop grande pour être suffisamment ralentie de sorte qu’elle s’écrasa à plus de 3 000 km/h sur notre satellite.</p> <p>Le choc fut terrible et la sonde se dispersa sur une centaine de mètres. On le sait car l’impact a été photographié par le satellite LRO (Lunar Reconnaissance Orbiter) de la NASA.</p> <p><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File :Beresheet_Crash_Site_Spotted_LRO_02.gif"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Beresheet_Crash_Site_Spotted_LRO_02.gif/512px-Beresheet_Crash_Site_Spotted_LRO_02.gif" alt="Beresheet Crash Site Spotted LRO 02" width="512" /></a></p> <p>Que sont devenus les tardigrades ? Ont-ils survécus et si oui peuvent-ils coloniser la Lune ? La Lune est-elle contaminée ?</p> <h3>Des animaux à l'épreuve de (presque) tout</h3> <p>Les tardigrades sont des animaux microscopiques. Ils mesurent moins d’un millimètre de long. La plupart possèdent deux yeux, mais tous ont des neurones, un orifice buccal au bout d’une trompe rétractile, un intestin contenant un microbiote et quatre paires de pattes non articulées et terminées par des griffes. Ces animaux partagent un ancêtre commun avec les arthropodes comme les insectes ou les arachnides.</p> <p>La majorité se rencontre dans des environnements aquatiques, mais ils occupent tous les milieux, même urbains. <a href="https://biophysique.mnhn.fr/fr/annuaire/emmanuelle-delagoutte-9017">Emmanuelle Delagoutte</a>, chargée de recherche au CNRS, les récolte dans les mousses et les lichens du Jardin des plantes au Muséum à Paris. Les tardigrades ont besoin d’être entourés d’un film d’eau pour rester actifs, se nourrir de microalgues comme des chlorelles, grandir, se mouvoir et se reproduire. Ils se reproduisent de manière sexuée ou asexuée via la parthénogenèse, c’est-à-dire à partir d’un ovule non fécondé, ou l’hermaphrodisme lorsqu’un individu, qui possède à la fois des gamètes mâles et femelles, s’autoféconde. Après l’éclosion de l’œuf, la vie d’un tardigrade sous forme active dure de 3 à 30 mois. Au total, <a href="https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-319-95702-9">1265 espèces ont été décrites</a>, dont deux fossiles.</p> <p>Les tardigrades sont célèbres du fait de leur résistance à des conditions n’existant ni sur la Terre ni sur la Lune. Ils peuvent en effet mettre leur métabolisme à l’arrêt, notamment en perdant jusqu’à 95 % de leur eau corporelle. Certaines espèces synthétisent un sucre, le tréhalose, qui fait office d’antigel, d’autres des protéines dont on pense qu’elles incorporent les constituants cellulaires dans un réseau amorphe « vitreux », offrant ainsi résistance et protection à chaque cellule.</p> <p>La déshydratation déforme le corps dont la taille peut diminuer de moitié. Les pattes disparaissent, seules les griffes sont encore visibles. Cet état appelé cryptobiose persiste jusqu’à ce que les conditions redeviennent favorables.</p> <p>Cependant, selon les espèces, les individus ont besoin de plus ou moins de temps pour se déshydrater et tous les spécimens d’une même espèce ne parviennent pas à revenir à la vie active.</p> <p>Les adultes déshydratés survivent quelques minutes à des températures de – 272 °C ou 150 °C, et sur le long terme à des doses élevées de rayons gamma de 1 000 ou 4 400 Gray (Gy) selon l’espèce. À titre de comparaison, une dose de 10 Gy est mortelle pour un humain et 40 à 50 000 Gy stérilisent tout type de matériel. Cependant, quelle que soit la dose, l’irradiation tue les œufs. De plus, la protection conférée par la cryptobiose n’est pas toujours claire, comme chez l’espèce <em>Milnesium tardigradum</em> où l’irradiation affecte curieusement de la même manière les animaux aussi bien actifs que déshydratés.</p> <h3>Retour sur la Lune</h3> <p>Que sont devenus les tardigrades après le crash ? Certains sont-ils toujours viables, ensevelis sous le régolithe, la poussière lunaire dont la profondeur varie de quelques mètres à quelques dizaines de mètres ?</p> <p>Tout d’abord, il faut qu’ils aient survécu à l’impact. <a href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33978458/">Des tests au laboratoire</a> ont montré que des spécimens congelés de l’espèce <em>Hypsibius dujardini</em> étaient intacts après un choc à 2600 km/h sous vide sur du sable mais étaient mutilés au-delà de 3000 km/h.</p> <p>Ils doivent ensuite résister à l’absence d’eau et supporter un froid de – 170 à -190 °C durant la nuit lunaire et une chaleur de 100 à 120 °C durant le jour. Un jour ou une nuit lunaire dure longtemps, soit un peu moins de 15 jours terrestres. Même la sonde n’était pas prévue pour résister à de telles amplitudes et devait cesser toute activité après seulement quelques jours terrestres.</p> <p>Enfin, la surface de la Lune n’est pas protégée vis-à-vis des particules solaires et des rayons cosmiques, notamment gamma. Mais là les tardigrades seraient capables de résister. En effet, Robert Wimmer-Schweingruber, Professeur à l’Université de Kiel en Allemagne, et son équipe ont montré que les <a href="https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.aaz1334">doses de rayons gamma frappant la surface lunaire étaient permanentes mais faibles</a> par rapport aux doses citées précédemment. Selon lui, 10 années d’exposition aux rayons gamma correspondraient à une dose totale d’environ 1 Gy.</p> <p>Quoi qu’il en soit, sans eau ni oxygène ni microalgues, les tardigrades ne pourront jamais se réactiver. Ainsi la colonisation de la Lune par ces animaux est impossible. Mais des spécimens sont sur le sol lunaire et leur présence pose des questions éthiques comme le souligne <a href="https://www.prindleinstitute.org/2019/09/the-ethics-of-sending-life-to-the-moon-and-beyond/">Matthew Silk</a> écologue à l’université d’Édimbourg. Parmi ces questions, il en est une sur le plan scientifique. A l’heure où l’exploration spatiale repart tous azimuts, contaminer d’autres planètes nous fera-t-il perdre la possibilité de chercher la vie extraterrestre ?</p> <hr /> <h4><em>L’auteur remercie chaleureusement Emmanuelle Delagoutte et Cédric Hubas du Muséum de Paris, ainsi que Robert Wimmer-Schweingruber de l’Université de Kiel, pour leur lecture critique du texte et leurs conseils.</em><img src="https://counter.theconversation.com/content/220910/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" alt="The Conversation" width="1" height="1" /></h4> <h4><span><a href="https://theconversation.com/profiles/laurent-palka-1305597">Laurent Palka</a>, Maître de conférences, <em><a href="https://theconversation.com/institutions/museum-national-dhistoire-naturelle-mnhn-2191">Muséum national d’histoire naturelle (MNHN)</a></em></span></h4> <h4>Cet article est republié à partir de <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> sous licence Creative Commons. 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1 Commentaire
@stef 23.12.2018 | 13h43
«Le retour de l’intégrisme chrétien ? »