Culture / Bertil Galland, témoin d’une Suisse romande en pleine mutation
13 décembre 2018
Bertil Galland lors d'une lecture à Delémont, le 19 octobre 2017. © Twitter @csalvade
Ce n’est pas n’importe quel homme qui publie huit tomes aux Editions Slatkine. Tour à tour journaliste et éditeur, Bertil Galland est avant tout un amoureux des mots. La Suisse romande, il l’a vécue. Il en fut à la fois l’acteur et le spectateur. Dans «Destins d’ici», son dernier tome, Bertil Galland livre le portrait de personnalités romandes de premier plan. Certaines furent ses amis, d’autres de simples connaissances. Toutes nous aident à comprendre le destin de notre petit coin de pays.
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Nous parlons de la censure d’opinions et de crachats au visage d’intellectuels français venus simplement présenter leur livre à un petit public curieux de se confronter à un avis nuancé sur les débats qui secouent actuellement la notion de genre. Les psychanalystes Céline Masson et Caroline Elliachef étaient venues le 29 avril parler de leurs critiques à l’égard de la médicalisation précoce des enfants qui désirent changer de sexe; le philosophe Eric Marty était quant à lui venu le 17 mai parler de la différence entre l’approche anglo-saxonne et l’approche européenne du genre dans l’histoire des idées. 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Qui sont ces groupes désormais puissants dans les rapports de force idéologiques qui parcourent l’université et la société de manière générale (pour vous en convaincre, songez au fait qu’à Neuchâtel, les représentants des étudiants avaient réussi à ne faire comptabiliser que les réussites d’examens, et pas les échecs, en période de Covid)? Nous n’avons malheureusement pas réussi à contacter la CUAE, mais les informations à disposition de tous et les contacts pris auprès d’autres faîtières suffisent à répondre aux besoins de cet article.</p> <p>De manière générale, toutes les faîtières d’associations étudiantes nichées dans les universités romandes poursuivent les mêmes objectifs: mettre en réseau la communauté estudiantine, défendre ses intérêts auprès du rectorat et auprès du canton, favoriser l’égalité des chances, financer des événements ou des activités d’associations d’étudiants, etc. Bref, soutenir les étudiants.</p> <p>Pour être membre de la CUAE, il suffit de s’affilier à l’une des associations étudiantes de l’Université de Genève, qui elles-mêmes composent la CUAE. Une contribution de 5 CHF est alors prélevée dans les taxes universitaires que paient de toute manière les étudiants. Mais il est aussi possible de s’engager pour la CUAE à titre individuel. Par comparaison, «l’Association Générale des Etudiant·e·s de l’Université de Fribourg» (AGEF) vit grâce à une cotisation obligatoire de 20 CHF pour tout étudiant, dont une bonne partie repart dans les sections de la faîtière (une section par département ou faculté). C’est à peu près la même chose à Neuchâtel, où tous les étudiants sont <em>de facto</em> membres de la «Fédération des étudiant·e·s neuchâtelois·e·s» (FEN) et paient ainsi une cotisation de 15 CHF, comprise dans la taxe d’étude. Si quelqu’un ne souhaite pas la payer, il doit démissionner par écrit de la faîtière.</p> <p>On part alors du principe que les faîtières en question doivent se sentir responsables de leur caractère représentatif vis-à-vis des étudiants qu’elles fédèrent. Mais pas besoin de trop gratter pour se rendre compte qu’il ne s’agit pas vraiment du genre de la maison. La CUAE se définit sur son site comme «association faîtière et syndicat des étudiant.e.x.s de l’Université de Genève, et leur porte-parole auprès des autorités universitaires et politiques». Déjà, même s’il s’agit d’une volonté des individus qui composent la CUAE, son statut de syndicat pose question, dans la mesure où il reflète une certaine culture politique: n’y a-t-il pas incompatibilité entre cette nature de syndicat (unique en Suisse parmi les universités) et le fait de devoir représenter les étudiants dans leur diversité (y compris politique, diversité qu’on oublie souvent)?</p> <h3>Revendications politiques «si ça concerne les étudiants»</h3> <p>En partant de cette interrogation, on peut tirer un fil logique pour questionner les types de revendications portées par la CUAE et par leurs émules romandes. Si les représentants de toutes les autres faîtières estudiantines nous ont déclaré qu’ils condamnaient les moyens violents utilisés par les manifestants genevois pour faire entendre leur cause, ils sont également unanimes sur la limite que leurs associations se fixent concernant leurs revendications politiques. En effet, toutes les faîtières se donnent la compétence de prendre publiquement position «quand le sujet concerne les étudiants». Voici comment par exemple Guillaume Haas détaille le cas de l’AGEF, qu’il co-préside:</p> <p>«Notre grande différence avec la CUAE (Genève) est que l’AGEF (Fribourg) est représentée à tous les niveaux de l’université de Fribourg. Et quand je dis à tous les niveaux, c’est à tous les niveaux: au Sénat, qui est l’organe suprême de l’université, mais aussi dans la moindre des petites commissions. L’UniFR est l’une des universités les plus démocratiques d’Europe. C’est ce qui explique que l’AGEF ait peu de coups d’éclat, contrairement à nos camarades de la CUAE. Je ne leur en fait pas le reproche: c’est leur seul moyen de se faire entendre. Sur le plan des idées politiques, j’observe qu’il y a des personnes de tous bords à l’AGEF. Il y a des sensibilités différentes qui s’expriment lors de discussions sur les budgets et l’allocation des fonds, par exemple. Mais l’AGEF est apolitique: nous ne fonctionnons pas avec un système de représentants par partis. On ne parle que de politique quand le sujet concerne les étudiants.»</p> <p>Or, cela devient plus difficile à appliquer dans des exemples concrets. C’est que cette ligne de conduite a priori juste et inoffensive est on ne peut plus floue. A partir de combien d’étudiants concernés une affaire est censée «concerner les étudiants»? Outre l’intégration des étudiants transgenres dans la forme des statuts de l’Union des étudiant-e-s de Suisse (UNES), les délégués de cette «faîtière des faîtières» ont par exemple traité d’une initiative populaire en assemblées des délégués, parce que la votation faisait courir un risque au programme ERASMUS, même si les étudiants n’étaient pas cités dans le texte. Rebelote avec la question de l’accord-cadre et HORIZON2020. Un ancien responsable de la FEN, la faîtière neuchâteloise, confie:</p> <p>«Peu de personnes s’engagent dans ces structures. Il y a eu des assemblées générales de la FEN où nous étions dix. Le fait que trop peu de gens s’y engagent ouvre la porte au fait que des activistes de groupes très virulents, qui ont l’habitude de participer et de mobiliser leurs "troupes" pour une cause, ramènent tous leurs amis.»</p> <p>Notre source explique avoir été prise de cours avec le reste du comité il y a quelques années: certains cercles militants qui connaissaient bien le système de la fédération ont requis une AG extraordinaire et ont pu avancer leurs pions en quasi-unanimité. A Genève, la CUAE indique elle-même sur son site que «l’association adopte la ligne et l’opinion de la majorité des gens qui s’y engagent». Les absents ont donc toujours tort, comme en démocratie. D’un certain point de vue, cela coule de source. Et il est vrai que si des étudiants ne se sentent pas représentés, ils ont intérêt à s’y engager.</p> <h3>Effet d'entre-soi</h3> <p>Mais d’un autre point de vue, comment en vouloir à des étudiants, qui n’adhèrent pas à la tendance «woke» ou «intersectionnelle» souvent représentée par ces associations qui raffolent d’écriture inclusive, de ne pas venir s’y impliquer? Un fait psychologique simple: quand la Fédération des Associations d’Etudiant-e-s-x (Lausanne) convoque une assemblée «ouverte à tou-x-te-s», un étudiant qui trouve cette graphie laide, contestable sur le fond, ridicule ou les trois à la fois se dira peut-être que le comité n’est sans doute pas si ouvert que cela à tout le monde, du moins pas aux idées qu’il défendrait s’il venait y parler en toute honnêteté.</p> <p>C’est un fait et non un commentaire, ni même une analyse: une idéologie radicale de gauche identitaire suinte du vocabulaire, du propos et des actions de la CUAE, comme de bien d’autres associations, y compris, mais dans une moindre mesure, les faîtières d’étudiants des autres universités. 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Il constate en revanche un écart entre le discours de gauche et la réalité de son corps d’élus: «La pluralité et la tolérance, brandies si souvent par le PS et les Verts, sont bien plus présentes chez leurs adversaires dans les faits. On le constate aussi dans des débats de société actuels, avec par exemple le courant woke de la gauche qui souhaite restreindre la liberté d’expression, censurer des œuvres, interdire certaines discussions, etc.»</p> <h3>La diversité des profils socio-professionnels, un atout? </h3> <p>La discussion devient encore plus intéressante quand on se penche sur un autre schéma: celui de l’observatoire des élites suisses (OBELIS), de l’Université de Lausanne, représentant le profil socio-professionnel des politiciens actuellement sous la Coupole. Ceux-ci sont répertoriés selon la distinction «ayant suivi des hautes études - n’ayant pas suivi de hautes études». 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La lecture de Destins d’ici: Mémoires d’un journaliste sur la Suisse du XXe siècle est à la fois légère et exigeante. Porté par un certain humour et une bonne humeur certaine, l’ouvrage qui clôt la série de Bertil Galland fait le récit de trois mondes entrelacés – les médias, la littérature et la politique – dessinant le relief de la Suisse romande de la seconde moitié du XXe siècle et du début du XXIe. Ce livre nécessite donc une attention accrue et une curiosité envers une diversité de domaines. En somme, le journaliste s’y sent comme un poisson dans l’eau. Et il en apprend beaucoup sur son activité, qui s’incarne dans une histoire romande.
Journalisme et littérature
Bertil Galland, en bon amoureux des mots, consacre des lignes incroyables au début de son chapitre sur certains périodiques littéraires oubliés par les contemporains. On y (re)découvre, entre autres récits, la destinée de la Gazette littéraire, ayant peu à peu gagné son indépendance de la Gazette de Lausanne, dont elle était le supplément du samedi. Plus que de nous rappeler que la Gazette littéraire était le principal organe d’information culturelle en Suisse romande, l’homme de lettres nous en relate les péripéties. Mais aussi, et surtout, il nous fait sentir l’esprit qui y régnait. Notamment en racontant l’adresse et le courage du critique littéraire Franck Jotterand.
«Il sut résister à la tendance des intellectuels d’après-guerre à une soumission complète aux conformismes parisiens. […] Plus d’une star étrangère, ignorée du public dans ses débuts, se sentit saluée en Suisse par Jotterand, même par un geste un peu improvisé, car ce journaliste était un spontané. Il manifestait par sa liberté d’esprit un tempérament d’artiste. On rêve de cette époque aujourd’hui, lorsque dans le domaine des arts on se sent accablé par l’automatisme des critiques télécommandées et par la fanfare saluant des nullités. […] A Paris, la Gazette littéraire avait donné de la culture en Suisse l’image la plus engageante.»
Cette louange de la Gazette littéraire n’est pas anodine chez une personnalité comme Bertil Galland, qui a passé une partie de sa vie à mettre en valeur la littérature romande de qualité, notamment au sein de son activité d’éditeur. Cette culture de la littérature suisse d’expression française, contenant des perles, et de son pendant journalistique, trouve un écho dans le rôle pris récemment par de petites revues romandes, soit spécialisées comme La Cinquième saison, soit généralistes comme Le Regard Libre. Mais la puissance de Destins d’ici, c’est aussi le bon goût en matière de style quand il s’agit de décrire l’amitié, l’intime et le tragique. En guise d’exemple, ces mots simples et beaux sur l’accident de Franck Jotterand, justement, et de son épouse:
«En 1981 la voiture où se trouvait aussi sa femme roulait entre Berne et Lausanne lorsque le véhicule de Jotterand fut fracassé par un jeune chauffard vrombissant en sens inverse. Le couple survécut à de terribles blessures. Franck jusqu’en l’an 2000. Ainsi s’acheva en deux vies bouleversées l’une des épopées les plus finement conduites dans l’histoire culturelle de la presse suisse.»
Journalisme et identité
Arrivent alors des passages précieux sur des personnes et des publications qui allaient bientôt devenir de véritables références en Suisse romande pour le journalisme d’investigation. Inutile de s’en cacher, la narration des aventures incroyables que furent L’Hebdo et Le Nouveau Quotidien et du parcours de leur créateur, Jacques Pilet, prend une saveur encore plus passionnante pour le contributeur de fraîche date à Bon pour la tête que je suis. Mais tout l’intérêt de la plume de Bertil Galland, qui fit partie de l’équipe des journalistes du Nouveau Quotidien, c’est qu’elle arrive à rendre compte de l’intérêt de cette histoire médiatique pour la Suisse romande dans son ensemble. Ainsi cette citation de Claude Torracinta, l’un des pionniers de la télévision suisse romande, qui répondait à une question de Bertil Galland sur l’unité romande:
«Malgré une multiplicité de centres de décision, souvent incohérents, on assiste, me semble-t-il, à la lente émergence d’un sentiment romand. La télévision, la radio, L’Hebdo, Le Nouveau Quotidien en sont des signes. Les distances diminuent.»
C’est également en nous emmenant dans les coulisses de ces médias que Bertil Galland nous permet de voir leur importance pour ce que nous pourrions appeler l’identité francophone de notre coin de pays. Celle-ci, d’abord ancrée dans les grésillements de la radio et de la chanson, auxquelles l’auteur consacre de tendres lignes, passera ensuite par un certain journalisme écrit, que l’on se place du côté des acteurs de la presse ou de celui des lecteurs. Voici comment Bertil Galland relate par exemple le fonctionnement du Nouveau Quotidien (1991-1998) :
«Nous ne pratiquerons pas une drague-express des lecteurs, en mimant la presse de boulevard, comme Blick chez les Alémaniques. Nous visons, entre professionnels de la plume, la dynamique d’une vision contemporaine. Comment? Sur des sujets rebattus, nous allons changer les angles d’attaque. Nous introduirons dans le débat public des thèmes que les autres ont négligés. On nous jugera imaginatifs dans notre façon de prospecter la situation contemporaine, audacieux dans notre façon de mettre en page, très exigeants sur la qualité de nos photos. Mieux vaut une seule image, hypostasiée par l’espace qu’on lui concède, qu’un semis de docs clics-clacs.
Nous parlions d’identité francophone: la langue française fut précisément une dimension importante de cette rangée de professionnels de la presse, qui furent aussi – et osera-t-on même écrire avant tout? – des épris de la langue. C’est une nostalgie pour un style journalistique peut-être dépassé actuellement que l’on ressent dans l’écriture de Bertil Galland, c’est une passion également, mais c’est encore la conscience de certaines erreurs, ou du moins d’un certain aveuglement devant le phénomène numérique qui allait venir changer la donne.
«Nos fringances de plume constituaient, pensions-nous en 1991, un préambule plein d’allant au XXIe siècle. Nous continuions à croire, en professionnels du texte, à l’importance sacrée des mots. Et je continue à croire au papier et à des phrases qui ont plus de quinze signes. Avec nos tournures de style, et des convolutions dont pour cette phrase même vous me ferez le reproche, nous étions prêts à affronter toute ambiguïté du numérique et des réseaux sociaux qui venaient chahuter les échanges d’opinion. Nous ne pouvions imaginer que le sens même des mots puisse devenir incertain. C’était bien avant Trump.»
Journalisme, littérature et identité sont intimement liés. L’ouvrage de Bertil Galland a le mérite de nous montrer comment ces liens subtils se sont cousus, décousus, recousus en Suisse romande au fil des dernières décennies. Voilà ce qui, pour ma part, m’a le plus captivé. Mais Destins d’ici, c’est aussi le témoignage subjectif et ô combien instructif d’un pro-européen convaincu, qui se questionne, et nous questionne, sur l’avenir de notre pays.
Destins d’ici: Mémoires d’un journaliste sur la Suisse du XXe siècle, par Bertil Galland. ed. Slatkine
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Outre l’intégration des étudiants transgenres dans la forme des statuts de l’Union des étudiant-e-s de Suisse (UNES), les délégués de cette «faîtière des faîtières» ont par exemple traité d’une initiative populaire en assemblées des délégués, parce que la votation faisait courir un risque au programme ERASMUS, même si les étudiants n’étaient pas cités dans le texte. Rebelote avec la question de l’accord-cadre et HORIZON2020. Un ancien responsable de la FEN, la faîtière neuchâteloise, confie:</p> <p>«Peu de personnes s’engagent dans ces structures. Il y a eu des assemblées générales de la FEN où nous étions dix. 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Un fait psychologique simple: quand la Fédération des Associations d’Etudiant-e-s-x (Lausanne) convoque une assemblée «ouverte à tou-x-te-s», un étudiant qui trouve cette graphie laide, contestable sur le fond, ridicule ou les trois à la fois se dira peut-être que le comité n’est sans doute pas si ouvert que cela à tout le monde, du moins pas aux idées qu’il défendrait s’il venait y parler en toute honnêteté.</p> <p>C’est un fait et non un commentaire, ni même une analyse: une idéologie radicale de gauche identitaire suinte du vocabulaire, du propos et des actions de la CUAE, comme de bien d’autres associations, y compris, mais dans une moindre mesure, les faîtières d’étudiants des autres universités. 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Mais il est parfois utile de jeter un coup d’œil plus affuté sur les représentants que nous avons encore actuellement à Berne. Car la composition d’un législatif dit quelque chose de la sociologie politique d’un pays. Deux prismes sont choisis ici: la diversité d’idées parmi les élus de chaque parti ainsi que leur profil socio-professionnel. Deux entrées a priori indépendantes mais qui touchent néanmoins à un thème commun: le pluralisme, garant, selon beaucoup de théories, d’une certaine représentativité de la société dans sa diversité.</p> <h3>Le pluralisme des idées, un gros mot à gauche?</h3> <p>On parle toujours de «l’avis des partis» sur tel ou tel sujet. Certes, les diverses formations politiques, par les votes de leurs délégués lors des assemblées, adoptent des résolutions, des prises de position, etc. Mais on oublie souvent que les partis sont composés de personnes, dont les plus importantes politiquement, dans une démocratie représentative, sont les élus. 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Il constate en revanche un écart entre le discours de gauche et la réalité de son corps d’élus: «La pluralité et la tolérance, brandies si souvent par le PS et les Verts, sont bien plus présentes chez leurs adversaires dans les faits. On le constate aussi dans des débats de société actuels, avec par exemple le courant woke de la gauche qui souhaite restreindre la liberté d’expression, censurer des œuvres, interdire certaines discussions, etc.»</p> <h3>La diversité des profils socio-professionnels, un atout? </h3> <p>La discussion devient encore plus intéressante quand on se penche sur un autre schéma: celui de l’observatoire des élites suisses (OBELIS), de l’Université de Lausanne, représentant le profil socio-professionnel des politiciens actuellement sous la Coupole. Ceux-ci sont répertoriés selon la distinction «ayant suivi des hautes études - n’ayant pas suivi de hautes études». 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